中小学性别教育问题讲座1.ppt

,中小学性别教育,主讲人：张凌江,序 言一、中小学性别教育现状分析,未成年人的“性别角色认同”是在家庭、学校、社会的三维网络中完成的。而这个网络是男权中心的文化网络。性别教育在中国的中小学几近于无，或者更糟糕的是学校成为“性别刻板印象”（性别偏见）的原发地。,案例：小学地理课课后练习插图：“想一想”、“做一做”的插图全是男生，而“读一读”却是清一色的女生形象。暗示男孩子在更有难度或更有创造性的方面超过女孩。媒体报道称广东将进行试点，从中小学女生开始女性教育，并指出傍大款、三陪小姐、全职妈咪、二奶、小三等经济和人格都依附于男性的案例，就是女性教育缺失所致。这种“女性教育”将女性问题化，而忽视了深层次的社会问题。,二、校园中两性平等教育的困境,教师两性平等教育知识普遍不足。男教师与女教师比例失衡的校园生态。（幼儿园、小学尤其严重）学生生理与心理发展的特质未受到重视。性别教育课程与教材的缺失。,案例：2008年全国学校性别教育学术研讨会某示范课：“小学六年级异性交往心理辅导活动教案”中赫然写着：“男女有别，优势互补”。教学内容强调男生的“勇敢、大气、果断”，女生的“细腻、温柔、善良”。从这个角度教育出来的学生，可能是性别刻板印象的翻版。在学校教育中“性别刻板印象”在不断地、无意识地被复制。,代表学校文化的重要文本教材，以及以教材为基础进行教学活动的教师进入了一个新的视角性别视角：教材和教师的活动在怎样有意无意地形成、传递社会性别文化？这样的性别文化是令人满意的还是需要置疑的？我们可以从哪些方面入手使它更趋向合理化，更有利于人不论男性还是女性自由充分地发展。,三、性别教育的策略,（一）确立目标，整合议题 1.刻板印象不再在校园中复制（包括校内外教学活动、教材与班级管理等，随时检视刻板印象之存在）2.校园安全教育的落实（包括学生防性侵害教育）。3.妇女处境的了解与关怀。,（二）师资培训目标,增进教师两性平等认知，激发教师对刻板印象的觉察与解构能力，以及对校园安全与女性处境议题的关心。促进教师具有健全的性别意识，具有能力检视课程教材等不符合两性平等观念的内容，并将其转化、修订。提升教师两性平等的“课程设计”与“活动规划”的能力。行政组织与人力的整合，形成和谐一致的校园文化。,四、中小学教师性别教育理论知识的培训。女性主义理论,初识 女性主义,21世纪世界三大高调主题：世界和平、保护环境、女性主义女性的“关怀伦理”（ethic of care）生态女性主义 A.文化生态女性主义 B.社会生态女性主义,女性主义理论的基本前提：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。“第二性”(西蒙波伏娃：第二性)这是一个以男性为中心的社会，也是我们的传统。谁决定了男性的优势地位与女性的“第二性”附属地位？文化父权制文化观念、文化制度与文化传统。,广告案例：,1.“泡泡漂漂晾起来”雕牌天然皂粉广告：“你泡了吗？泡了！你漂了吗？漂了！”2.“一切尽在掌握之中”爱立信手机,女性主义的基本概念,关键词,一、“性的政治”（Sexual politics）1“性政治”的概念及内涵 美国出现的一个新的通行概念“政治上正确”（Political Correctness，P.C)，主要针对种族、阶级、性别而言。一个政治上正确的人必须做到不能流露出任何歧视性的情绪和话语。,例如：nigger（黑鬼）Negro blackAfricanAmerican（非裔美国人）chairman（主席）chairperson【汉语词典中以“女”为偏旁的汉字，带有消极意义的贬义词为数不少，如“奸”、“嫖”、“妓”、“妖”、“奴”，再如“妇孺皆知”，“改嫁”，“婆婆妈妈”等等。】,2.凯特米莉特：性政治（1969）,性政治的基本论点：政治是利用一切可能的形式来运用权力，而父权制是所有其他权力形式的根源。政治几乎存在于人类群体的每一种关系中，但是，其最基本的权力形式是男人对女人的统治，即父权制。除了种族、等级制度或阶级之外，性别就是西方社会中的最基本的政治形式：“不管人们对此表现出何等程度的沉默，性别统治或许将会成为我们文化中最普遍的意识形态，并提供最基本的权力概念。”,性的政治（美）凯特米利特著，钟良明译，北京:社会科学文献出版社,1999.1，据美国纽约双日出版公司1970年版译本。性政治：宋文伟译,南京：江苏人民出版社,2000.,性政,3.“私人的就是政治的”,(the personal is political）安妮菲利普 西方政治理论对于公共领域与私人领域的严格界定与互不干涉（男性/公共领域，女性/私人领域）。在家庭和私人领域中，政治存在于丈夫和妻子的权力关系中；它还指权力或强制力是影响女性日常生活的某种东西；她们穿什么、吃什么、做什么都与建构“女性特质”的方法有关。,关键词之二：女性主义（Feminisim）1.概念界定：女性主义的理论归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。西蒙波伏瓦：女性主义是指独立于阶级斗争之外，专门为女性问题而奋斗的主义。吉尔曼（Charlotte P.Gilman）：女性主义为全世界妇女的社会觉醒。,凯特（Carrie C.Catt）：反抗举世用法律或习俗强行阻扰妇女享有自由的一切人为障碍。它是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。具体分析指向在于：(1)描述男女不平等的现象，或女性的“第二性”处境。(2)以女性观点解释其原因。(3)寻求改善之道。(4)探讨如何根除宰制与附庸的权利关系，建立平等共存的新文化、新社会。,2女权主义与女性主义 女权主义（Feminism）：在西方，最初是指追求男女平等、平权。首先是争取选举权，受教育权、就业权。它的口号是“男女平等”，强调的是男女平权、权利平等。,女性主义争取选举权的斗争,新西兰，1894；英国，1918，30岁以上女性取得选举权，1928年所有女性获得选举权；美国，1868怀俄明州获得，1920年8月获得完全选举权。（美国宪法第19条修正案）,女性主义（Feminism）的关键词是“性别差异”。主要探讨男女不平等的根源。分析男女为何不平等，男女的权力构架，强调性别分析。,女权主义与女性主义,1992年张京媛在当代女性主义文学批评（北京大学出版社）中把它翻译成“女性主义”，并提出理由：“女权主义”和“女性主义”反映的是妇女争取解放运动的两个时期，前者是“妇女为争取平等权力而进行的斗争”，后者则标识“进入了后结构主义的性别理论（性别分析）时代”。,3.问题：（1）“平等”与“差异”的两难强调平等“时代不同了，男女都一样。男同志能做到的事，女同志也能做到。接近于赞扬男性模式成为人类范式。强调差异 首先承认男女差异且男强女弱，研究造成这种差异的原因以求改进文化与政治。,男女平等的误区,女性男征花木兰换装抹平性征,60年代江青照片,江青照片,江青与毛泽东在延安,文革期间的江青照片,“差异”的误区矫枉过正，夸大生理与身体属性的差异（sex）。当下界定妇女的权力几乎被商业文化所取代，大众传媒与广告不断制造各种“现代”女性形象，其基本要素就是消费主义+传统女性美德+性感。女人更有可能成为男人的附属品或玩物。,（2）选美的争执：美丽神话（beauty myth）女性主义将选美视为女性屈从地位的一个组成部分，女性对容貌美和身体美的追求被视为女性主体的客体化（男性欲望的客体），包含着对女性的歧视。女性受到男权社会的规训与惩罚。三围：34-18-34英寸 谁给的标准？谁在看？谁是被看？,2011年中华小姐环球大赛三甲,二零一二年中华小姐环球大赛前三甲：张子琪、徐静、丁小森,女性主义对选美的三种解决方案：A.反对选美 反对女性身体的客体化和病理化。B.反对单方面选女性的“美”，而要选男 女双方的“美”。（互为客体、互为主 体）。C.美的个体化、多元化和民主化，即由每个人自己来做出在美的问题上的选择。,关键词之三：社会性别“生理性别”（Sex）“社会性别”（Gender）Gender性别研究的关键词之最，西方学术中的一个重要分析范畴，国际妇女运动的一个重要概念。,(一)词义辨析：性与性别/生理性别与社会性别Sex是身体的，本原性的，是男女的自然属性、生理属性。Gender是一种身份，是由性而生的社会身份。它是性别的社会构成，是后天习得的规范和行为。性是性别的基础。它是生理的和天生的，却预示着不同性别的人可能有着完全不同的社会角色和生活道路。,20世纪6070年代，美国女权主义理论开始旗帜鲜明地向“生理主义”和“本质主义”挑战，对“性”（sex）和性别（gender）做出明确的界定和区分。,（二）什么是社会性别（gender）？它是相对于生理性别（sex）而提出的一个概念。指社会对男女特征、角色、活动、责任的期待和规范。含义：男女两性所表现的性别特质与扮演的性别角色，并非由他们的生理所决定，而是由社会文化规范的；人的性别意识不是与生俱来的，而是在对家庭、学校、社会的反应适应中形成的；生理状况不是两性命运的主宰，男女性别角色是可以在社会文化的变化中改变的。,传统生物性别理论有关性的三段论：生理属性（生育）社会分工（男主外，女主内）价值观念（男尊女卑）女性的奥秘：贤妻良母（角色）、温柔娴淑（特质）,贝蒂弗里丹：女性的奥秘（1963）,被誉为“20世纪60年代新女权运动的催化剂”，是女人的“心声”。弗里丹（Betty Friedan）是全美妇女联合会的创立者和第一任会长。“女性迷思”是对当时一种关于女性的错误思潮的命名，指仅以“性”和生物上的母职来定义女性。女性的奥秘：陶铁柱译，黑龙江教育出版社（1988）,女性的奥秘摘录,扉页：长期以来，美国妇女心中潜藏着一种莫名的困惑。二十世纪中叶，美国妇女在心理上产生了一种奇怪的骚动、一种无法满足的渴望，每个孤陋寡闻的妻子，都在孤独的与之搏斗。在整理床铺的时候，在商店购货的时候，在配置沙发套的时候；或者，在和孩子共进三明治的时，在驱车与童子军外出兜风时，或是夜深人静躺在丈夫身边时，她甚至不敢扪心自问：“这就是我的全部生活？这些女性在家庭中扮演着神话般的角色，这是“女性的奥秘”强加给她们的角色她们充当完美的妻子和母亲，以此达到女性气质的顶峰。,女性的奥秘的背景,在40年代的美国，社会在提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男性化，其后果极其危险丈夫们会因此得不到性满足，对家庭、子女和女性的能力都会造成威胁。弗里丹辛辣地指出：女性们花了半个世纪为权利而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。,女性的奥秘,弗里丹批判了女性在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。这种观点认为，要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，则需要如醉如痴的献身精神。婚姻需要合作，事业需要竞争，二者结合起来非常困难，需要不同类型的品性。因此男主外女主内才是最完美的互为补充的结合。,女性的奥秘,女性的奥秘开篇即一针见血地提出一个无名问题，即生活在郊区、受过教育、生活阔绰的白人中产阶级妇女对现状感觉空虚和恐慌，并且每个人都对此感到羞耻。为什么这么多的美国妇女会多年来承受这种无名之痛？作者归因于女性的奥秘，也就是女性气质对妇女产生了巨大禁锢作用，使得她们仅仅局限于自己的体态和美貌、生儿育女、照顾丈夫和孩子和为全家人服务之中。,女性的奥秘摘录：,这二百名学生（史密斯女子学院）是全国有知识、有能力的妇女的缩影，她们的状况说明这样的妇女正在为逃离主妇陷阱而斗争，或者由于受过教育尚未完全掉进陷阱。我的基本论点是，对于当今妇女来说，那种不可名状问题的实质不在于性，而在于身份在于女性之谜长期造成的对女性成长的阻碍，或女人对这种成长的逃避。,弗里丹的结论,因为社会文化强迫妇女适应女性的奥秘去生活，她们只有通过丈夫和孩子达到自己的生活目标而没有自主，她们无法认识到自己的潜力，丧失了自我存在，这些就是导致“无名的问题”的原因。,弗里丹的问题,在今天，当平等权利已经成为女人成长的普遍背景，向哪种身份认同传统的？家庭的？依附男人的主妇？还是自主独立全面发展的女人？成为我们每个女人无法逃避的选择。,女性的奥秘主旨,对家庭主妇的形象说“不”！“我们不能再忽视女性的声音：除了我的丈夫、我的孩子和我的家庭，我还想得到更多。”美国电视连续剧：绝望主妇,女性主义运动的最重要的成果之一，是用Gender取代Sex，即改造人们以为“两性生理差异是男女不平等的永恒根源”这一传统观念。“女性不是天生的，是被造成的”（One is not born but rather becomes,a woman）西蒙波伏娃：第二性,社会性别涉及到四个互相关联的因素：1.具有多种表现形式的文化象征；（神话、故事、诗歌、小说等）2.对象征意义作出解释的规范性概念（在宗教、教育、科学、法律、政治理论中表达）；3.政治和社会机构组织；4.主体身分的历史构成。,性别的文化象征示例：“狂奔”的女性,古希腊神话故事：“狂奔”阿塔兰忒 希波墨涅斯 阿佛洛狄忒的“金苹果”爱与美的诱惑。,“狂奔”的女性主义阐释,爱和美将成为阻止女性奔跑的最大障碍作为妻子的女性的奔跑速度必须慢于丈夫（男性），才能形成家庭内的某种平衡；男女在身体力量上的对比将直接决定他们的地位和权力。,女性的弱化和病态化。如束腰、瘦身、裹脚等，使呼吸短促，脚步缩小，以此来证明并充分表达女性的弱点、温柔顺从的天性。割礼这些手段既限制了女性的自由，也更强调了女性的脆弱和软弱；每一种作法都设置了一重只针对女性的障碍，一种使女性空间越来越狭窄、越来越封闭的围墙和樊篱。最后，女性身体彻底变成了一种沉重的负荷和累赘。,电影：罗拉快跑（1996）剧照,罗拉快跑的三段式结构,罗拉快跑中，罗拉营救曼尼有三个过程和三种结果。第一次奔跑：罗拉没借到钱，罗拉和曼尼抢超市，罗拉被警方击毙。第二次奔跑：罗拉在银行枪到钱。曼尼被急救车撞死。第三次奔跑：罗拉在赌场赢钱，曼尼找回丢失的钱。罗拉、曼尼成为富人。深层主题：世界的不可知，人类对世界的无奈与绝望。,罗拉快跑的女性主义解读,导演：汤姆提克威，德国电影“美人救英雄”（罗拉救恋人曼尼）。它明示我们：时代变化了，传统的男性角色和女性角色的位置正在发生变化。女人在尽最大的努力不断地、不屈不挠地向命运抗争，甚至拯救世界。,关键词之四：性别角色（sex role）性别角色是社会按照人的生理性别而分配给人的社会行为模式，即一定社会认可的、适合某一性别的行为方式的总和。,1.性别刻板印象当人们以性别为框架，赋予男女以不同的特征时，性别的刻板印象就产生了。四个方面：外表形象、人格特征、角色行为、职业。其中外表形象是最有影响力的因素。三个特点：1.对社会人群进行极为简单化的性别分类。2.在同一社会文化或同一群体中，性别刻板印象具有相当的一致性。（中国少数民族风俗）3.常常与客观事实不相符合，是一种性别偏见。,自然性别修辞学：女性特征：肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的 男性特征：精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智的、客观的、擅长抽象分析思辩的,英国女作家弗吉利亚伍尔夫在妇女与创造力中指出：“纵观历史，显而易见的是妇女在各个领域里的成就政治、艺术、哲学等等-无论从数量上还是质量上讲，都不及男人们的成就大。这是为什么呢？”？,2.性别角色冲突,源于男尊女卑、男强女弱的传统观念所造成的性别角色与性别刻板印象。研究表明，性别刻板印象的普遍性和牢固性，是影响女性成就动机和潜能发挥的因素之一。,解决性别角色冲突的方案,性别角色性别角色冲突性别角色融合打破性别刻板印象和性别固恋，形成兼性人格。,（3）双重角色融合“双性融合”的兼性人格：即一种理想的人格发展类型，它体现男性性别气质和女性性别气质最好的东西的融合。“雌雄同体”理想的人格范式,雌雄同体,单一的雌雄同体人格拥有充分完整的传统的女性特质爱心、同情、温柔、善于交往、合作，同时又有充分完整的传统男性特征进取心、指挥才能、创造性、竞争性等。,“男性解放运动”20世纪70年代末在美国兴起。社会性别革命的倡导者们发现,只有当男性的传统社会性别角色被修正乃至颠覆之时,女性才可能获得全面而彻底的解放。于是,男性解放运动应运而生。男性质问：男人为什么一定要勇敢、刚强、成功？每个人都有自由选择个人发展取向的权力,而传统性别角色对男性的要求,不正在伤害着他们的生命自决权吗？,雌雄同体，理想人格 有关性别的文化想象,摘 要：双性气质是人性完美、丰沛的理想境界，是人类潜在的心理与审美述求。在古代传说和宗教神话中，最早的神和人是雌雄同体的。文明与文化的长期演进建构了父权制性别制度，将双性同体的完满人性分割为男性与女性的单性气质存在物，造成了人格的分裂与社会的病态。双性同体的人格理想，强调两性特征的自由摆动，打破性别固恋及其刻板模式，进而颠覆二元对立的性别等级制度，使社会走向和谐。,柏拉图会饮篇“剖开”的故事：我们是“单向度的人”没有我那男性或女性的另一半，我就不是完整的主体！这一与失去的另一半重聚的渴望，就是我们所称的“性爱”。柏拉图：“我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫做爱。全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到人的本来面目。”,雌雄同体人，又称双性同体(androgyny)，排除生理学、病理学意义，着重于双性同体的心理学意义并发挥其象征寓意。,几乎所有的古代传说和宗教都认为，最早的神和人是雌雄同体的，后来被分割成单性存在物。美国著名文化思想家伊安.艾斯勒在其文化学名著圣杯与剑一书中指出，在史前时代，原始人崇拜的图腾雕像是雌雄同体的“伟大女神”，原始社会存在着一个男女两性伙伴合作的社会组织。许多人类学与考古学的成就说明在远古时代，“人”是雌雄同体的，两性是和谐统一的。,中国古代，女娲伏羲连体交尾图，说明人类原初的完美状态是集男女双性于一体。,在大多数古代神话和雕像中，神是一个雌雄同体的永恒结合。古希腊的神话传说中，酒神狄奥尼索斯与天神宙斯是双重性别。基督教圣经认为上帝是雌雄同体的中国古代的佛教塑像观音菩萨就是兼具男女双身的形象。,明中期男相观音,元 影青观音坐像,女像男身,福建闽侯发现元代男像观音,福建闽侯发现元代男像观音,雌雄同体是中国传统的审美理想花木兰：刚柔相济的“兼性之美”。中国古典诗歌中大量男性作家自比香草美人、弃妇闺怨的意象；唐宋以来诗歌辞赋中的拟闺阁诗词，明清小说、戏曲、弹词中的才子般的佳人和佳人般的才子；中国古代戏曲舞台上，花旦与小生扮演者的性别反串。文学艺术作品通过男女易装与性别反向模仿，表现了传统国人根深蒂固的双性同体理想。,拟闺阁诗,王昌龄的春宫曲昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。辛弃疾摸鱼儿：更能消几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数！春且住。见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞。君不见玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。,蝶恋花 苏轼花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。蝶恋花 晏殊槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？,柳永雨霖铃：执手相看泪眼，竟无语凝噎。,雌雄同体与文学作品中的“易装癖”(transvestism)屈原离骚：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 佩缤纷之繁饰兮，芳菲菲其弥章 诗人明志曰：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”,莎士比亚：女性形象的性别常常扑朔迷离，具有性别不确定性（sexual ambiguity）。威尼斯商人鲍细娅第十二夜维奥拉皆大欢喜罗瑟琳莎士比亚喜剧中女性永远唱主角。莎剧魅力的核心是向真正而完满的性别发出呼唤。,美卡米拉帕格利亚性面具：莎士比亚的易装癖的戏剧站在自由主义的立场上，披盖着大众的观点。在这些戏剧中，你是什么样的人取决于你穿什么样的衣服。通过社会面具的装备，服装可以改变一个人的思想、举止和性别。除此之外，莎士比亚似乎认为男性与女性都只是可以戴上也可以摘下的面具。,莎士比亚研究者格林布拉特，将第十二夜中薇奥拉的女扮男装，看作文艺复兴时期对性改变和性奇迹的普遍渴望的话语表征。道利摩尔见出剧烈的颠覆效果：女扮男装正是对正统的两性关系的颠覆，是宗教意义上的极端破坏性混乱，惩罚性的移植了对社会变化的极端恐惧，以及性和阶级等级制的动摇，同时，它是对男尊女卑的传统价值观的“挑战”，还是对社会秩序的形而上合法性的质疑。,莎剧中男女角色的轻易互换，一方面暗喻双性气质的理想，另一方面强调这一角色具有“救赎”的功能。即剧中女扮男装的女性在剧作中都承当着拯救的角色，如鲍西娅。她们是佳人、才子、英雄三位一体的形象。,异性模仿欲和易装癖是文明史中相当普遍的现象，它是人类向自已的根源双性的回归，开创了双性同体诗学。着装的历史规定与改装的社会意义：服装是一种秩序的符号，着装代表了一定的权力规定和社会角色，改装则意味着对现存秩序的不满和挑战。,弗吉妮娅.伍尔夫的幽默幻想小说奥兰多中，描写了一个不断转换性别的主人公。伍尔夫说道：尽管性别不同，但它们混杂在一起，在每一个人身上都发生由一个性别到另一个性别的摆动，而且经常地仅仅是服装使人保持了女性或男性的外表，而在衣服下面所表现的恰恰相反。因此，每个人都有过这种复杂性与混乱性所引起的后果的体验。,性别身份的虚构性,人们在“扮演”自己的性别身份，身份、性别和自我似乎是一种“虚构”。因此，似乎并不存在一个明确无误的性别可供服装来遮盖，男、女两性本身就只不过是一场化妆舞会，一场戏剧化的表演。男性与女性都是可以戴上也可以摘下的面具。,是服饰穿戴我们，而不是我们穿戴服饰。是性别选择我们，不是我们选择性别。,服装对性别的规定性与性别对人的规定性都带有虚假性，它是社会文化建构（construct）的结果，而不是必然的抑或先验的历史选择。性别本身可能越来越被理解成为就是一种（叙述）技术，是一种对于身份的“虚构”，是一种对于自我和他人的“身份暴力”。,社会性别（gender）理论使我们可以认识到：两性分化的过程是在父权文化制度中完成的。人类是在这一社会文化适应中、在被奴役和支配中获得了性别和主体性，形成了男女角色、性格、气质、行为特征等方面的差异。,雌雄同体代表了人类精神上最初的浑然完整的圣洁状态，当男性和女性被劈成两半时，两性之区隔的历史也就开始了伊甸园神话告诉我们：当无性无别、无邪完美的亚当与夏娃发现了自己是男人和女人的性别个体，就被逐出了伊甸园，开始了苦难的漂泊。,父权制文明的演进缔造了“大丈夫”、“小女人”的男强女弱、男尊女卑的性别制度，将两性进行了严格的等级赋值:男性得到较高的价值，如阳刚强壮，理智智慧，积极进取，社会地位、事业成就等；女性则得到较低的赋值，如软弱依赖、性感媚人、贤妻良母、家庭主妇等。性别类比的思维惯性将男性与强壮、独立、主动划等号，而将女性与弱小、依赖、被动划等号。,性别区隔是父权制文化与文明带给人类的最大弊害。当今时代病入膏肓的痼疾即是强烈地追求两性特征的极端分化。男女之间筑起了坚硬的性别意识形态壁垒。“男人要成功，女人要有女人味”,一个女人如果选择了事业成就，她就失去了女性气质，如果选择了女性气质，她就失去了职业成就！“女子无才便是德”女博士择偶难,男性同样被父权话语挤压得透不过气来。当今社会衡量成功男人的重要指标是能力与性力。这支撑着男性门面的“恶梦般的幻想”，让男性世界处于空前的焦虑状态。权力、地位、金钱、美女引几多“豪杰”竟折腰！男人铁肩担道义，女人粉面倚厅堂。“男人也需要关怀”！“男人活得更累”！“男人哭吧哭吧哭吧不是罪”！,据一项调查，1920年，美国男人的平均死亡年龄只比女性早一岁，而到1990年，男人平均比女人早夭7年。男人被称为自杀性别、囚犯性别、暴徒性别。,男人可以哭，女人也可以刚强。文化观念如果能在男、女两性的性别壁垒之间打开一条通道，男、女两性如果能够兼容异性的性格气质，人性将臻于完美。,“阿尼玛（anima）”和“阿尼姆斯（animus）”原型概念,容格提出的解决方案：“阿尼玛原型”是男人心理中女性的一面,“阿尼姆斯原型”是女人心理中男性的一面。,荣格：“每个人都天生具有异性的某些性质”，“通过千百年的共同生活和相互交往，男人和女人都获得了异性的特征。这种特征保证了两性之间的协调和理解”。当一个人身上两性特征的协调失衡，就会发生人格分裂的疾患。因而，与人格面具一样，阿尼玛和阿尼姆斯原型也有重要的生存价值。,伍尔夫一间自己的房间：在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量。在男人的脑子里男性胜过女性，在女性的脑子里女性胜过男性。最正常，最适意的境况就是这两个力量在一起和谐地生活，精神合作的时候。若是男人，他脑子里女性那部分一定也有影响，而一个女人也一定和她里面的男性有来往。,哥勒瑞治：一个伟大的脑子是半雌半雄的。伍尔夫：完全对立的男性元素和女性元素是同一个体的两个方面，只有有意识地去寻求他们之间的平衡与共存，才能全面了解这个复杂的世界，拥有完满的人生。老子道德经：道生一，一生二，二生三，万物负阴抱阳，充气以为和。阴阳和合，万物生矣！,男人可以妩媚多姿，女人也可以阳刚十足，这是个体生命的自由流通与男女特质的兼美。温柔/粗犷，婉约/豪放，感性/理性，多愁善感/刚毅坚强，自然性/社会性，家庭/事业，情感/意志，阴柔/阳刚，女人味/男人气，等等这些人性自然的形态与表现，并不存在高下等级的二元对立，也不是男、女两性非此即彼的价值选择，,男女两性的个性气质应是一种流动的、混沌的、多样化的、可以互换的，从一种特性向另一种特性、一种性别向另一种性别、一个自我到另一个自我的自由的摆动。,将二元性转变为相互性，使男人和女人可以填平鸿沟，重新和谐地生活在一起，欢会并居住在同一个世界，实现两性之爱的创世纪。两性的相遇将是值得双方庆贺的美事，而不是鸡飞狗跳的男女性别战争。,这一性别特征的越界或变换，打破了固定不变的两性特征的刻板模式和性别固恋，进而颠覆统治与被统治的性别等级对立，应该成为社会进步和妇女解放运动发展的必然结果。这也许是医治父权制社会病的一剂良方，也许是未来人格完美与和谐的一线曙光。,分析正误：“人是有性征的，抽象的人从来就不存在。有史以来，人，要么是男人，要么是女人，从降生的那一刻起，便先天地预示了他（她）的不同的生活道路，并因此造成了各不相同的行为方式和心态结构”。“作为生物个体而相对独立的人，总是以其特定的性别身分存在于人类社会中”。“人总是以具体的性别身分见诸自然并参与社会，正是在人的具体的性别身分中，浓缩着自然与社会两大范畴”。,作 业,根据女性主义的“社会性别”和“双性融合”的理论，设计一节生动活泼的中小学生性别教育课。,