师德修养(PPT-44).ppt

含山县教师进修学校 邱序宝Email:2011年11月,师德修养,德者，才之帅也。中小学教师职业道德规范一、爱国守法二、敬业奉献三、热爱学生四、教书育人 五、为人师表六、终身学习“依法执教、爱岗敬业、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁奉公、为人师表”等八项要求（2008年修订）。中华民族优秀师德传统的主要内容：注重修养，为人师表 以身作则，言传身教 学而不厌，诲人不倦 有教无类，一视同仁 讲究教法，循循善诱 爱护学生，无私无隐规范是底线、制度或法律层面的，是他律，也属知识层面的道、德是追求更高层次的修炼，是自律、悟，也属文化层面的,德才兼备，以德为先,五方面论述之：道、德与师德道德修养境界慎独、中庸修养方法举例论语摘录师德修炼技进于道进修阶梯三纲、八目,师者，传道授业解惑也,老：闻道在先、尊重长者、持久关系、永远是榜样、时时是楷模。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。师的情怀：“上善若水”(处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。)；生而不有，为而不恃，长而不宰。教师四条件：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。(荀子)。现代教育建立在：孩子是家庭财产的继承、保护与发展者，更是家庭文化基因的传承与变革者基础上，能够正确指导家庭教育的教师，更有职业尊严和社会地位。现代师德的精髓是“传道”而非“授业”。,德者，得也,道德品质结构一壶烧不开的水案例：小悦悦、彭宇案、凌华坤等,师“道”尊严一个被亵渎的命题,师“道”是什么？（传道、授业、解惑。）没有“师道尊严”就没有教育！不清算历史失误，无法回归教育本真！（阶级斗争和政治运动，侮辱斯文，蹂躏教师，“师道尊严”被错误解读，肆意扭曲。）教师必须“有尊严的工作和体面的活着。”（温家宝：让人民活得有尊严！勿因50年政治丢掉5000年文化。）“师道尊严”不是“师道威严”（尊严：主体自我塑造的人格、形象与气质；尊重：客体对主体的态度；威严：学生对老师的崇拜与敬畏。）师道尊严的职业价值与教师个人的生存智慧（什么样的教师具有职业尊严？如何塑造自己的职业尊严？）凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学。求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。寓意:要尊师重道,重视学习。教师受到尊敬,然后学问才能受尊敬,学问受尊敬,才能使人重视学习.教育很复杂，教育很微妙，教育也很有趣。我们共同尝试着以有趣的方式诠释有趣的教育！,“庸医”害人与“庸师”误人：,生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说医生医术不高是一个一个地夺人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。“误人子弟如杀人父兄！”,师道 神大于形者高 形大于神者俗,“师道”的不可定义性只有“合理性”没有“真理性”（讲台非舞台，教师非演员，教学是表现不是表演。爱过头是放纵，严过头是虐待；声情并茂过头是哗众取宠，幽默诙谐过头是低级庸俗；不修边幅是邋遢，刻意化妆是轻浮 没有精心谋划，就没有精彩生成！别在意外行的评价与批评无知者无畏。专业坚守的价值与困难：废除高考、盲目扩招、样板戏、京剧进课堂，都是外行在折腾！）一阴一阳谓之道，难在合适、合理、合情，不得其“道”者不是过就是不及（教育能力是情境、对象、时机选择和“度”的把握的“智能”不是抽象的学科论述，概念、口号、格言离“师道”甚远。教育效果不可量化：一节课、一个活动、一句话甚至一个眼神，不同教师、不同对象和不同情境效果迥异说得多未必比说得少好。技进于道：是“智能”更是“技能”是反复探究、实践的经验体系。（教有规律，教无定法，教靠自悟。模仿、适应与创新模仿靠练习，适应靠反思，创新靠才气。）,“道”在自悟“师德规范”与“生涯规划”,前者以政府、社会需要为本；后者以教师个人发展为本。前者由政府制定、专家解读、要求教师遵守和践行；后者由教师自主设计、自我定位、自我提升。前者要求教师认可、接受和服从规范；后者主张教师获得人格自主与个人职业尊严。前者强调统一标准；后者主张区分层次。前者是合格评价；后者是优秀评价。前者重外在控制；后者重内在激励。前者要求教师安于本职、无私奉献、做闪闪发光的螺丝钉；后者激励教师获得人际关系高位和个人利益最大化，主张不想做元帅的士兵不是好士兵！前者主张维护身份与职业特权，缩小内部收入差距；后者主张淘汰低能、鞭挞懒惰和保证强者脱颖而出。,师德修养境界,慎独中庸,修为方法（论语摘录）,1.01子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.02有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”1.03子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1.04曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”1.06子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”1.07子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”1.08子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”,2.03 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2.17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗n，小车无軏yu，其何以行之哉？”4.08子曰：“朝闻道，夕死可矣。”4.10子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4.12子曰：“放於利而行，多怨。”4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4.16子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”5.21子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”,6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”6.27子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”7.6子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”7.12子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”7.22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”7.37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。,8.02子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”8.04曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”8.05曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”8.06曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与?君子人也。”8.07曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。”8.09子曰：“民可使由之，不可使知之。”8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”8.12子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”9.04子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”9.19子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”9.25子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”,9.26子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”9.28子曰：“岁寒，然後知松柏之後雕也。”9.29子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”11.16子贡问“师与商也孰贤？”子曰“师也过，商也不及。”曰“然则师愈与？”子曰“过犹不及。”11.21子路问“闻斯行诸？”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问“闻斯行诸？”子曰“闻斯行之！”公西华曰“由也问闻斯行诸？，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”12.01颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”12.02仲弓问“仁”。子曰“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”12.03司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”12.17季康子问政於孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”12.19季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”12.23子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”13.06子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”13.11子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”13.23子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”13.25子曰：“君子易事而难说（悦）也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”,13.26子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”13.27子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”14.07子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”14.20子曰：“其言之不怍，则为之也难！”14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”14.23子曰：“君子上达；小人下达。”14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”14.27曾子曰：“君子思不出其位。”14.28子曰：“君子耻其言而过其行。”14.29子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”14.30子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”14.31子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”14.32子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”14.34子曰：“骥不称其力，称其德也。”14.35或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”14.40子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”15.02 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”15.08子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。”15.09子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”,15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”15.21子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”15.27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”15.30子曰：“过而不改，是谓过矣！”15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”15.36子曰：“当仁，不让于师。”15.37子曰：“君子贞而不谅。”15.39子曰：“有教无类。”15.40子曰：“道不同，不相为谋。”16.04孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”16.05孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”16.07孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”16.08孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”17.03子曰：“唯上知与下愚不移。”,17.06子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”17.08子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女（汝）。好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”17.14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”17.15子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”19.01子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”19.03子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”19.04子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”19.05子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”19.06子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”19.07子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”19.08子夏曰：“小人之过也必文。”19.09子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”20.02子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”20.03子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”,2.09 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”7.8子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”9.23子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”11.04子曰“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”11.21子路问“闻斯行诸？”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问“闻斯行诸？”子曰“闻斯行之！”公西华曰“由也问闻斯行诸？，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,沉重的教育话题,温总理多次讲“办人民满意的教育”、“教育家办学”针对性？我们一旦采取逆向思维，就不难发现其所指为何。温总理两问教育“为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？”中华民族从来不乏优秀“人才”积贫积弱的旧中国，也培养出许多著名科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地都有了诺贝尔奖。我们13亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，60年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，我们该如何面对教育的尴尬（量质）。钱学森之问。,道与术,国学大师陈寅恪，在抗战时给西南联大的学生上课时，他不是用花布包袱，就是用黑布包袱着一大包讲课需要用的书，步行一里多路，中间还要翻过一个很高的坡，赶到设在文林街的课室。他的一个学生回忆说：“书重路远，但他绝不少拿一本，从不迟到。每进教室，他们都看到他满头大汗，很疲累，我们几个学生几次提议去接他，帮他拿书，他都拒绝了。他讲课时，总是写了满满的两黑板，然后坐下来闭着眼睛讲。”如何看西游记孙悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。孙悟空的成长过程就是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”；不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。经反复较量和饱涵慈悲的教育，悟空认识到：凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，可欺负弱小却不能成正果。经历无数磨难，他终于明白“上界”与“下层”的真正差距，知道“得道多助，失道寡助”的基本道理，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。自己的学习经历,无适也，无莫也，义之与比,过多的作业成绩和排名课外阅读补课惩戒班级制度与舆论,师德修炼技进于道,才者，德之资也。技进于道（庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”）教育修炼（专业理念、专业知识、专业能力）专业理念：教育理念、专业态度、专业道德；专业知识：本体性知识、一般性文化知识、实践性知识、条件性知识；专业能力：教学认知能力、教学操作能力、教学监控能力、教育教学科研能力。,孔子的因材施教,因人、因时、因地不同的“仁”：颜渊问“仁”：“克己复礼，为仁。”仲弓问“仁”：“己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁：“仁者，其言也訒。”樊迟问仁：“爱人。”子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。”因人、因时、因地不同的“孝”：2.05 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2.06 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”2.07 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”2.08 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”闻斯行诸11.21子路问“闻斯行诸？”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问“闻斯行诸？”子曰“闻斯行之！”公西华曰“由也问闻斯行诸？，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,解读“教育”关于“教”的诠释,音：（“交 jio”与“叫 jio”）酵：含促进生长、成长、扩散、诱发、引发、启发之意。形：“孝”和“攵”，a、权威、威慑、压力（棒头出孝子）；b、依靠“文明”、“文化”而非依靠武力和控制形成权威（“一流家长用活动教育孩子，二流家长用眼睛教育孩子，三流家长用嘴巴教育孩子，四流家长用棍棒教育孩子。”）c、包含品格培养阶段、方法、手段等（教育从“孝敬”即“爱父母、敬兄长”开始。）d、“教”中有文：协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）义：上之所施，下之所效也。说文解字教（jio）的升华千教万教教人求真，千学万学学会做人，才是“教育”。*（牧、收、政、放、敦、敬、改、敛、赦、敕、攻、救、数、敌、整、致、败、效等，都带有权威含义。）,解读“教育”关于“育”的诠释,音：远古教育是老人和小孩传授生产、生活经验的活动，与“老师”相联系。有说话、明事理、懂道理等含义。形：“月”；“云”义：“养子使作善也！”(说文解字)“教”是手段，“育”是目的。传授知识的过程是“教学”不是“教育”，把知识变成品性的过程才是教育（“教”的是具体知识、概念和技能；“育”的是品格、行为、习惯、气质和风度；“教”要求理解和记住结论，“育”在于形成品格、能力和素质；前者明显、容易且具体，后者潜隐、困难而复杂。）课堂没有活力不是因为学生没有问题，而学生没有问题往往是因为教师没有思想！只有我们的教学充满激情、充满人性、充满思考，课堂才可能成为学生发现问题、提出问题、解决问题的过程，学生才会如“农园禾苗不见其长却日见其长”，逐步成为有学识、有教养和有思想的人。不体现“育”的精神、缺乏“育”的理念指导的教学是没有灵魂的教学；不懂“育”的艺术、不会“育”的教师是低能的教师；不能渗透“育”的思想、缺乏“育”的理念的学校是残缺的学校。,羞辱和激励教育示例,“东东”喜欢吃薯片，经常要求母亲为他买，而一旦拿到手中，其他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。要上学了，母亲带孩子“东东”到学校报名。母亲中学的同学也带孩子“毛毛”来学校报名。因为熟悉，母亲从薯片盒子内倒出少许薯片给“毛毛”，这下不得了“东东”大哭大闹，怎么劝也无济于事。母亲非常气愤，认为他太不懂事，随手在孩子背上捶了一下，“东东”更大声地哭闹，并动手撕扯妈妈衣服。妈妈更生气地动手打孩子，“东东”扔掉薯片在地上滚，遍地狼籍。“老师来了，快起来！”旁边有人喊，“东东”勉强停止哭闹。细心的老师看到这一幕！报名之后，老师告诉家长应该对孩子的行为引起注意！同时告诉她该怎样做！第二天，母亲下班回到家，拿出两盒比昨天质量更好的薯片，对孩子说，这是昨天那个阿姨送给你的，她说你昨天给“毛毛”薯片，作为回报，她送给你两盒。阿姨还让“毛毛”给你写了一封信。我念给你听：“东东：我昨天吃你给我的薯片，真香！太感谢你了！我要向你学习，有东西和爸爸、妈妈一起吃！”。孩子有点难为情，喃喃地说：我昨天不应该哭闹，咱们把钱给阿姨吧！要不然“毛毛”和同学们会看不起我的！母亲说，要给等上学后你自己给，我不去！我嫌不好意思。孩子说：不！等开学就迟了，人家会说我小气！,传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格,如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常被关注的行为往往得到强化！什么是真正的生存智慧和人际交往能力，论“哲理”、讲“道理”、明“事理”和尽“情理”。凡事都论是非是无知表现凭什么说你“合理”与“有理”，即使你说得对，“理是这个理，事也未必是这个事！”(“理”要看谁在说?)“情感交流大于理”；“不与不讲理的人讲理。”（无力改变环境就要尽量减少伤害！“我认识你！你跑不掉！”北大才女付出的生命代价！）“赢官司少打。”“乡邻少诉讼。”“和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不打一处来”，说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让人。“猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存条件。不赶尽杀绝！穷寇莫追！）“富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”（培养孩子强者心态与生存智慧，减少伤害。不引导孩子不计成本地与坏人坏事做斗争，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。）凌华坤事件,培养劳动观念和责任感示例,“龙龙”是家里唯一的男孩，有两个姐姐，家人都以他学习成绩优秀为傲，不要他干任何家务还满足他一切要求。他习惯了饭来张口、衣来伸手。令父母不解的是，他们越干孩子越不领情，越来越不尊重他们，还经常指责、抱怨，有时几天不和父母说话。母亲发高烧住院，他既没端一杯水，也不提去医院看望。父母发现问题严重，找到心理医生，医生说孩子有“人格缺陷”（一个人有“人格缺陷”是个人问题，一代人有缺陷就是社会问题）。父母接受建议，把他送到德育老师家生活。老师要他通过劳动换饭吃。第一次劳动是让他倒垃圾，他不愿意，老师绝不让步。他给妈妈打电话：你是个混蛋的猪妈妈，为什么把我送到这个鬼地方。这个老师比恐怖分子还坏，他不给我饭吃，还要我干最下贱的活。我命令你立即把我接回去！母亲没有接，远水不解近渴。深夜，忍不住饥饿而屈服，倒垃圾后吃上晚饭。在老师指导下，全家外出旅游，母亲让每人为家人准备一样必要的物品，并提前制定规则：各人准备的东西必须先保证其他人用。“龙龙”负责准备饮水。次日全家出门，天气很热，其他人先喝，水不够了，“龙龙”渴了，要喝父母和姐姐的，大家都不给，他哭了，没人理他。爸爸说：该规则很有价值：一是培养孩子照顾他人的品格，“你为人人”才能“人人为你”；二是让孩子知道人应为自己失误负责和承担代价；三是培养预测能力和认真精神；四是让孩子知道规则公平的意义和说话要算数。成人后的“龙龙”说：这些经历，改变了我丢三落四的习惯，养成了办事认真的作风。在我的家庭里，我从小体会什么是真正的爱！,培养孩子毅力和同情心示例,一个特别任性的孩子经常发脾气招惹他人，父亲设计这样一个活动：“孩子，你发脾气，有些是别人不对，有些是你不对。咱们全家组织一个活动，在院墙的不同区域写上全家人的名字，谁犯错误和发脾气时，就在名字下面钉一枚钉子！”孩子同意了。一年下来，每个区域都钉上了不同数量的钉子，而孩子区域的钉子最多。面对密密麻麻的钉子，孩子感到不好意思。过去他从来没有意识到这个问题，认为自己发脾气都是别人错误导致的结果。当蓦然发现他人错误比自己少那么多的时候，他感到还是自己有问题，要不然钉子数量怎么那么多，责备别人已经不重要了。父亲说：没有关系，其他人的钉子永久留下，让他们永远记住自己曾经犯过的错误。你是孩子，是成长和发展中的人。从今天开始，只要你一天不发脾气，咱们就在你名字下面拔掉一枚钉子！孩子接受了。几个月过去，孩子哪个区域的钉子也拔完了！孩子很高兴。孩子真诚地对爸爸说：通过这个活动，我知道发脾气是可以控制的，我现在可以控制住自己不发脾气。父亲说：我们全家都为你高兴！父亲带着孩子来到院子，指着墙上拔掉钉子后留下的痕迹，意味深长地说：看看这些地方吧！虽然你学会了控制情绪，培养了良好习惯，可是，在拔过钉子的地方，对他人造成的伤害，就像这墙上的洞，我们在他人身上和心上留下的伤痕，修补起来将是何等的困难啊！,棍棒教育与过度惩罚的消极结果,暂时性效果：只具有暂时和遏止具体错误事件的效力，惩罚解除后我行我素；只有畏惧和害怕，无法形成是非标准和判断力（屡教屡犯）；隐蔽性后果：使孩子学会以更微妙的回避技巧来逃脱责任和对付惩罚，逼孩子学会掩盖过失、撒谎和为自己的错误找借口；教育关系破裂：孩子与家长、老师的感情疏远，失去互相依赖和信任关系，粉碎了继续进行教育的情感基础；教育者多数会失态：会一味地专注孩子的问题甚至重揭过去错误，忽视优点，采用极端语言、情绪和手段，结果使自己威望降低（实际上关注良好行为，用优秀激励比刻意注意不良行为和动辄责骂更有效。）受教育者产生消极情绪：反感、厌恶或者逃避老师、家长，尽量采取避免和他们见面的方法，甚至拒绝家长的关心和某个老师的课程，仇恨学校（警察式父母往往培养出罪犯式的孩子！）误导孩子的价值观：社会本来如此，就是弱肉强食、是没有宽容、理解和关爱的。“胜者王侯败者贼”，谁厉害谁有理，谁有权、有钱、有地位就颐指气使，控制别人（阶级斗争的“专政”与教育不同。“亲亲相隐”。）压抑创造：对循规蹈矩和追求完美的孩子伤害最重。即使家长、老师怎么标榜和鼓励孩子进取、创新，这种惩罚都会使孩子为避免惩罚而墨守成规，惟“安全”和权威是从。（学习成绩优秀者的悲哀！）。马卡连柯的“三巴掌”,新加坡人如何培养和教育孩子,出租车司机为多赚钱绕路。家长说：让他知道你不愉快和绕路已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走。没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多的额外服务，给服务人员小费是强者心态他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付额外小费就有合理性。只要经济条件允许，就不要小家子气（不把自己与低层次人们的所作所为放在同一水平计较）。在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和指责谩骂，不要觉得自己掏了钱就不可一世，这是“穷儿暴富”和“有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或者地上蹭一下再放进你的盘子里。因为任何人都有报复心态。他们对孩子这样讲：任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。你要领导和统治他们，就必须学会出让利益，宽恕过错和给他们愉快，而不是让他们心怀怨恨与抵触。,知识贬值与无意义学习,现代学习理论认为：在知识形态和 载体发生根本变化情况下，人们积累的知识会贬值。概念和结论是特殊时代、特殊环境、特殊人物（或群体）根据自己需要、体验和感悟的有限认知。他所处时代不可能是你所处的时代，他所面对的情境也不是你所面对的情境，他的需要也不是你的需要，他的体验不可能代替你的体验，他的理解不可能代替你的理解，他的生活也不可能是你的生活。因此，前人得出的所有结论未必可靠，更未必适用你。此地正确未必彼地正确，过去正确未必现在正确，现在正确未必将来正确。（例如：人性善恶；“贫寒出栋梁”和“饥寒生盗贼”；“名门望族”和“纨绔子弟”；“少年得志”和“大器晚成”；“大智若愚”和“聪明反被聪明误”；“将门虎子”和“子不类父”；“井底之蛙”和“管中窥豹”没有自我的感觉与体验，一切都是“外道”而非“真知”，思辨和批判才是真正的学习！）,世界是客观的 而所有结论都是主观的哲学原理,一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目不转睛盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者摇落苹果和失手把最好的苹果掉下来！不同利益群体有不同解读：（没有绝对正确的结论）树下的猴子们忿忿不平：你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！政府官员：这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我主持分配才有秩序，才公道、公平！（还可先留些最大和最好的）计划经济鼓吹者：这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！市场经济鼓吹者：强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和经济规律。伦理学家：上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是“道德楷模”了！家长：个人努力程度决定获得利益多少，孩子努力吧！教师们：看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！哲学家：指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！心理学家：高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。树上的猴子：别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。,“知识概念化”教育的误区以“诚实”为例,我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人！”什么情况下说，说什么，如何说，是有教养和有智慧的表现“诚实”的本质是“真诚”不是“真实”。）隐亲“瞎子打灯笼（点灯）白费蜡”。一个从自身角度片面思考问题的典型概念。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己“灯光”概念就彻底改变。）构建主义现代观和民主化的教育认为，世界是多元和多色彩的，不能用这部分人的判断标准去约束和限制另外的人，也不能以自己的观点随意否定别人的认知。概念化教育的背后是专制情结。和而不同,“论哲理”与“讲道理”教育的局限性,我们习惯用说理和逻辑推理方式进行教育 老师：我们要对别人友好！学生：为什么我要对别人好！老师：人与人之间的关系是相互的，如果你希望别人对你好，你就要对别人好！学生：可是为什么我对别人好，别人并不对我好？我父亲对他父亲那么好，他们家还恩将仇报呢！我不想别人对我好，我也就没必要对别人好！“错”与“对”老师：学校教育最基本的准则是考试不能作弊，只有如此才能培养出好干部和好公民！学生：那么多人都作弊，我不作弊就吃大亏。难道说女老师用“化装”掩盖缺陷，能说它没有作弊成分吗？人家都化装我不化装岂不凸显出了丑陋与缺陷！所以，作弊不是错，作弊被抓才是错。而且犯这样的错有教育意义，它可以帮助我提高作弊的水平和逃避检查的智能。老师：如果这个社会所有人都作弊，不就乱套了。社会还有诚信，人与人之间还有诚信，社会还能够和谐吗？学生：那也不能完全以牺牲我个人的利益和前途来建立社会诚信吧！（语言是苍白的，要用行动和情感来教育之，孟母三迁）,什么是诚实？什么是真、善、美？,“诚实”不是概念和口号，而是动机与结果、智慧与品格、道德与正义的复杂判断，概念化、简单化地培养受教育者“不说假话，不欺骗组织和他人”没有教育价值。什么是真、善、美概念化教育有意义吗？（例如：朋友在你面前说了别人坏话，你是否要原原本本传递给当事人？如何传递、传递什么、在什么情境下说，都绝非“说出事实”那么简单！对一个病入膏肓者，到底该说穿还是隐瞒病情？作为情报工作者，该对谁诚实？游西湖：法海向许仙陈述白娘子是白蛇，说的绝对是事实。而他以法术还原白娘子的本来面目，既是自己的职责所在，也是维护客观事实的必要手段。我们却为什么说其邪恶？当年武松打虎是“为民除害”、西班牙人当众表演斗牛是美；现在爱护大熊猫、任野猪吃掉玉米、