浅析《新教伦理与资本主义精神》.doc

浅析新教伦理与资本主义精神【摘要】：新教伦理与资本主义精神是马克思韦伯的成名之作。韦伯用他丰富的知识为我们展示了一个资本主义发展的新颖的理论解释。资本主义的兴起并不仅仅是因为制度和组织，也有深层次的文化和精神因素。在宗教热情和禁欲主义方面非理性，却在人们的行动中表现出有制度、有效率、有纪律的理性的特点。在新教伦理与资本主义精神一书中提出问题：指出基督新教主张资本主义营利生活的参与，路德赋予俗世职业以道德意义，这种天职观与资本主义精神一致。下篇分析这些现象背后的原因即其宗教背景，分析了新教教义导致人们禁欲，勤勉刻苦的劳动以促进资本主义的发展。【关键词】：宗教、资本主义精神、天职观、东方与西方【内容】： （1）历史背景与宗教理念（2）关于韦伯“资本主义精神”的来源及其体现（3）天职观是资本主义精神的核心观念（4）东方与西方差异（5）总结一、历史背景与宗教理念 我们可以看到，韦伯是在历史的长河中，分析并且整理新教文化的发展脉络的。宗教改革，是西方发展史上最重要的事件之一。在罗马帝国衰亡后，欧洲中世纪的“神权政治”形成，然而教权对世俗事务的干涉，达到了顶峰。教皇大兴土木，开始出售“赎罪券”，说可以缩短购买者灵魂待在炼狱里的时间，以使其早日脱离苦境，进入天堂。马丁路德对此义愤填膺，写下了著名的九十五条论纲，严厉批判了教皇借赎罪券盘剥百姓的行为。由此兴起另外反对教皇和天主教势力的宗教改革运动。另一位宗教改革家加尔文也发表了基督教要义，带来了政教合一的理念。宗教改革的核心就是“因信称义、事功无益”，支持“上帝面前人人平等”，人们可以跟上帝直接交流而不是需要依靠教会。这就为理性主义和资本主义的发展铺平了道路。 在书中，首先指出一种现象：在近代企业里，基督新教于资本拥有与领导地位上占了较重的分量。天主教徒的雇工显示出一直留守在手工业里的强烈愿望，所以较多的成为工匠师傅。而基督新教徒则相对较多地流入工厂，为的是在这儿占有熟练劳工层与工业经理层的高阶位置。然后作者分析了产生上述倾向的原因即宗教信仰在发挥作用：天主教较强烈的“超尘出世”，其最高理想所显示的禁欲特色，必然导致其信奉者对于此世财货不大感兴趣。但基督新教主张的是入世禁欲，主张资本主义营利生活的参与。它这里的禁欲指克服自然状态，让人服从于有计划的意志的支配之下，不断自我检视一己的行为且审慎思量自己行为的伦理价值。总之，就是使自己的经济生活处于一种理性计划之下。体现了基督新教的禁欲主张与天主教不同。二、关于韦伯“资本主义精神”的来源及其体现 韦伯在论述了不同的宗教信仰，带来的不同社会分层后，得出结论即宗教伦理和资本主义精神存在联系。韦伯对资本主义精神的分析是从引用美国名人本杰明·富兰克林的箴言开始的。他引用了很多，并且把雅各布 ·福格（一个商人）的话和富兰克林的箴言进行对比。认为“前者表现的是商人的大胆和在道德上不具褒贬色彩的个人嗜好，后者则是具有伦理色彩的劝世格言。本文的资本主义精神这一概念，就是指后一种意义上的资本主义精神，亦即近代资本主义精神。”富兰克林的箴言里体现的伦理，宣扬一种至善尽可能地多挣钱，是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活结合在一起的，因而首先就是完全没有幸福主义的（更不必说享乐主义的）成分搀在其中。但是，为什么“要在人身上赚钱”呢？富兰克林的自传中所做的回答用上了一条古训：“你看见办事殷勤的人么，他必站在君王面前”（圣经·箴言·二十二章二十九节）。在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职（Calling）的结果和表现；而这种美德和能力，正是富兰克林伦理观的全部内容。所以，韦伯说：“个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务，每个人都应感到、而且确实也感到了这种义务。”韦伯在文中用提高计件工价常常招致工作量的减少这样奇怪的后果，说明人并非“天生”希望多多地挣钱。但是同时，降低工资的方法也会失败。于是，韦伯认为：“劳动必须是被当作一种绝对的自身目的，当作一项天职来从事。但是，这样一种态度绝对不是天然的产物。它是不能单凭低工资或高工资刺激起来的，它只能是长期而艰苦的教育的结果。”韦伯还通过未婚女工的工作例子来说明在宗教教育的背景下最有可能战胜传统主义。资本主义精神表现在企业家身上就是:有着一种强烈地、尽可能多地赚钱或者获利的动机。然而,在资本主义精神里面,赚钱并不是用来消费和享乐,而是人生的最终目的!赚钱既然是目的,那么,那些用来获利的有效率的、理性的手段当然也是必不可少的了。于是,合乎理性地组织劳动、精打细算、有计划、讲究信用、勤奋、节俭等等的精神品质也便应运而生。另一方面,资本主义精神在劳动者身上则表现为:“集中精神的那种能力,以及绝对重要的忠于职守的责任感;严格计算高收入可能性的经济观,与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起。”三、天职观是资本主义精神的核心观念路德将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容。认为经营为神所喜的生活的唯一手段并不是借着修道僧的禁欲来超越尘世的道德，反而是端赖切实履行各人生活岗位所带来的俗世义务，这于是也就成了各人的“天职”。“天职”在英文中是“calling”一词，它是一种宗教观念，即上帝安排下的任务的观念。职业就是人应将之视为神的旨意而甘愿接受且“顺从”的事。新教徒做好世俗职业，勤勉工作，杜绝享乐以至禁欲，在经济生活中工于算计，因而积累了财富，在竞争中处于有利的地位。这作为一种广泛风行的社会精神，就是资本主义精神。近代资本主义的发展正是以此种精神作支撑的。职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。路德认为，修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且，修道士生活放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。与此相反，履行职业的劳动在他看来是胞爱的外在表现。这样的职业观，有利于人们的积极地劳动，而不是消极的遁世。所以，十分有利于资本主义的发展。四、东方与西方差异在写作新教伦理与资本主义精神之后，韦伯又构建了另一部世人所瞩目的杰作儒教与道教。在这本书中，他大量讨论了中国的传统思想、宗教现象，并将其与西方进行比较研究。韦伯认为，中国的儒教和道教均缺乏对超越价值的追求，他们思考的是此岸世界，而非彼岸世界。儒教是入世的，且主张和现实调和，具有传统主义的特点；而道教则是以身体的健康长寿为目的，主张修身养性；二者皆缺少强烈的改造世界的号召力。这其中，韦伯所研究的一个中心问题就是，中国为什么没有发展出资本主义？这个问题的分析方法与新教伦理与资本主义精神的分析方法是异曲同工的。他指出，中国在长期的儒教思想统治之下，很难有新的尝试，具有较大的局限性，没有理性化的可能。与之相反的是，西方的基督新教促进了理性化的发展，从而产生了资本主义。这本书的写作，完善了新教伦理与资本主义精神的理论，也将韦伯的思想提高到了世界的高度。但是我们也应该看出，韦伯对于中国的思想是较有局限性的。他没有考虑到儒教并不像基督教那样有着完全中心的地位，而中国宗教的复杂性也是不能单单从几个方面就加以定论的。在这里，韦伯西方中心的色彩较为浓厚。 然而，我们也可以借用韦伯的方法来反思一下我国的情况。很多学者对儒教是否影响了东亚地区现代化发展有争论。儒家传统美德如节俭、勤劳、注重教育，都是经济发展的刺激物。但是我们也不能仅仅因为套用这个模式来分析问题。中国社会是非常复杂而多变的，仅仅用儒教来解释也是不正确的。此书的独到之处在于作者极为注意对资本主义经济兴起过程中的非经济因素的重要意义的探究。但是资本主义的产生、发展是有多重因素促成的。除了宗教伦理的促进作用还有其他因素。我们不能把宗教伦理的作用夸大化、绝对化。西方资本主义的发展有一个原始就积累的过程。在英国，圈地运动被称为“羊吃人”。另外，资本主义原始积累还表现在盗窃共有地、劫夺教会财产、掠夺封建所有地以及对外的殖民扩张和掠夺。另外，科学技术也极大地推进了资本主义的发展。例如，英国工业革命中的种种发明，使手工工场为工厂制度所取代，最终使英国成为世界工业强国。 此外，我们要弄清资本主义作为一种经济体制并不是宗教改革的产物。我们知道，资本主义生产关系的萌芽早在14世纪就出现在地中海沿岸。在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了。所以，韦伯只是想通过此文来论证新教伦理是在何种程度上影响了资本主义精神的形成和发展，从而促进了资本主义经济的发展。我们可以想到，在中国也曾有过资本主义萌芽的产生，但它终究处于萌芽状态而没有发展成资本主义制度。这以此书作者的角度来看，应该是没有新教伦理的支撑作用吧。总之，资本主义的发展是多种因素的共同作用的结果，我们不能过分强调新教伦理的推动作用。但经济的发展确实是需要一种文化伦理的支撑。从这个意义上讲，韦伯此书的确为我们理解资本主义精神的形成提供了一个新颖的视角。