原创 翻译袁宏道《序陈正甫 》.doc

原创 翻译袁宏道序陈正甫 一)原文序陈正甫会心集(明)袁宏道世人所难得者唯趣(情趣)。趣如山上之色，水中之味，花中之光(光艳)，女中之态。虽善说者不能一语，唯会心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似。于是有辨说(鉴别评判)书画，涉猎(玩赏)古董，以为清(清高)；寄意玄虚，脱迹尘纷，以为远(脱俗)。又其下，则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情(情趣精髓)！夫趣得之(于)自然者深，得之(于)学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐(乐趣的最高境界)，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉最上乘(上等境界)也。山林之人，无拘无缚(索)，得(能)自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品(品位)也。品愈卑(低下)，故所求愈下。或(有人)为酒肉，或然声伎(听音乐，好歌舞)；率心(随心所欲)而行，无所忌惮(顾忌，害怕)，自以为(认为)绝望于世(对社会失去希望)，故举世(全社会)非笑(指责讥笑)之不顾也，此又一趣也。迨(等到)夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为(都被)闻见知识所缚(索缚)，入理(情理)愈深，然其去(距离)趣(情趣)愈远矣。余友陈正甫，深于趣者也，故所述会心集若干人，趣居其多。不然，虽介(耿介)若伯夷(伯夷，商末孤竹君长子，初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷以为逆父命而逃之，叔齐亦不肯立为君，亦逃之。周朝建立，二人耻食周粟，于首阳山采薇为生，后弟兄二人饿死。)，高(高洁)若严光(严光，浙江余姚人，字子陵，曾和刘秀过从甚密。刘秀即位为光武帝后，严光隐姓埋名，逃避于深山大泽中做一渔翁，不愿出来做官)，不录(收录)也。噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！(二)译文世上人最难得的是懂得什么是情趣。情趣如山的颜色，水的韵味，花的光艳，女人的姿容。即使能言善辩者也不能说出一言半句，只有心领神会者了解它。现在的人，欣羡情趣的高雅，设法寻找与情趣类似的玩法。于是有人鉴别评判书画，有人收藏把玩古董，以此作为高雅的情趣；(有人)将自己羡慕情趣的心意寄托在谈玄说理中，自认为是离尘脱俗(的情趣)；还有更下等的，把有如苏州城那些烧香拜神，煮茶品茗之类(也称作为"情趣")。这些都属于情趣的皮毛，与情趣精髓实质何干?情趣从自然中获得最为高深，从学问中获取最显浅薄！当自己还是孩童的时候，不知情趣的存在，但是，他们所作所为无不存在着情趣。脸上没有故作端庄的容颜，眼睛不规矩地左顾右盼，饶舌无忌地喃喃欲语，足不停地胡蹦乱跳。这是人生中情趣的最高境界，真没有比这更高的情趣了。孟子说的不失赤子之心，老子说的能像婴儿那样，原来指的就是孩童的情趣啊。这就是最正宗的情趣、最正确的领悟，达到了情趣的最上乘境界。山野林间的百姓，无拘无束，能够自由自在地过日子，所以，虽然他们不刻意地去寻求情趣却离情趣很近。愚昧无才者接近情趣，因为他们不知道情趣的品位。他们的品位很低下，所以他们需求的也很低下。有人喜欢饮酒吃肉，有人喜欢听音乐，好歌舞；随心所欲，率意而行，无所顾忌。他们自认为对社会不存在任何奢想，所以，即使全社会的人指责讥笑，也毫无顾忌。这是情趣中的另外一种。等到年龄渐渐增长，官阶渐渐增高，品位渐渐增大，身上如戴枷锁，心上如遭芒刺，毛孔骨节，全被所见所闻和所学的知识捆绑着，懂得道理越高深，离开情趣的距离也就更加遥远了。我的朋友陈正甫，对情趣问题十分精通，所以他著述的会心集中收集了若干人，其中懂得情趣的人居多。否则，即使像伯夷样耿介，严光般高洁，也不收录。哎，有谁品位高如陈君，官阶大如陈君，正值壮年如陈君，能像这么了解情趣呢！(三)作者简介袁宏道，字中郎，湖北公安人，进士出身，明代文学家明代文学家。当时文坛被"文必秦汉，诗必盛唐"的前后七子(李梦阳，何景明、王世贞、李攀龙等)把持，袁宏道为改变这种风气，提出"独抒性灵，不拘格套"的"性灵说"主张。袁宏道与其兄袁宗道弟袁中道合称"公安三袁"。(四)读后感言这是一篇为陈正甫会心集写的序言。在此文中，作者认为，情趣如山之色彩，水之韵味，花之光艳，妇女的体态容貌，出于自然。这种情趣，只有懵懂的孩童，山野农夫和愚蠢无才的人才具有；年岁越高，品位越高，官阶越大，事理懂得越多的人，即使有情趣，那也不过了解点情趣的皮毛，是不懂情趣精髓实质的。作者否定了某些人把鉴评书画，把玩古董，谈玄说理，烧香品茗当做情趣，肯定了孩童的天真烂漫和纯出性灵的山野农夫的率意行为，这些才属于真正的情趣。这种观点正符合作者"性灵说"的文学见解和主张。MSN空间完美搬家到新浪博客！