中国古代建筑特征综述终【ppt】 .ppt

多样性：指横向的比较，地域的差异。1、建筑形式多种多样，如窖洞、江南民居、草原毡房等。2、建筑材料的多样性，木结构、砖石构、生土结构等。3、建筑结构形式的多样性，抬梁式、穿斗式、井干式、混合式等。,中国古代建筑特征综述,一、中国古代建筑的多样性与延续性,二 地方特点和民族风格,中国土地辽阔,自然条件差异很大,形成不同的地方特点.多民族表现为不同的民族风格.,南方地区:气侯温暖 墙薄 屋顶轻 材料细 外形轻巧,北方地区:气候寒冷 墙厚 屋顶重 材料厚 外形浑厚稳重,延续性：指纵向的比较，时间轴。我国古代建筑的发展又具有延续性特征，即：无论是中原地区，还是大部少数民族地区最大量使用的建筑是木构体系。,一、中国古代建筑的多样性与延续性,木构架的优势,(一)取材方便，易于加工。,(二)适应性强，内部空间灵活。木架建筑是由柱承重的，墙并不承重。梁、檩、枋等构件形成框架来承受屋面、楼面的荷载以及风力、只起圈蔽、分隔和稳定柱子的作用，因此民间有“墙倒屋不塌”谚。,(三)抗震木构架的组成采用榫卯结合，木材本身具有的柔性加上榫卯节点有一定程度的可活动性，使整个木构架在消减地震力的破坏方面具备很大的潜力。,木构架的优势,(四)施工速度快木材加工远比石料快。建筑观念不同，中国建筑观念强调实用性，老子道德经：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”技术上的优势：采用建筑模数制。,(五)便于修缮、搬迁榫卯节点有可卸性，替换某种构件或整座房屋拆卸搬迁，都比较容易做到。,中国古代主流建筑体系之所以长期使用木构架，是上述优势综合作用的结果。刘致平的“自然条件说”郭沫若“经济合理说”李允鉌“宗教文化说”（课下思考该问题）,王贵祥的观点,“材料决定说”和“技术决定说”都难以成立 事实上，要想真正说清楚中国古代建筑为何以木结构为主这个问题并不是一件容易之事。即使从反证的方法入手，我们也会轻而易举地推翻所谓“材料决定说”，中国多高山大川，石头是绝不缺少的，中国的木材也不会比气候与地理条件都更适合树木生长的欧洲多。而“技术决定说”，也难成立。中国人在建筑中使用石质材料的历史并不比欧洲人晚，原始时代的巨石建筑遗存就是一个例子。汉代的石造墓穴与墓祠，以及陵墓前的石阙，至今还有遗存。汉代人已经掌握了拱券与穹隆技术并应用于墓穴建筑中，隋代建造的赵州大石桥，其跨度与造型都在世界上遥遥领先。用石头建造城墙的历史就更长了，以“石头城”而闻名于世的南京城，至迟在三国时期就已经有了石头城墙。,王贵祥的观点,“材料决定说”和“技术决定说”都难以成立 其实，看一看中国建筑中雕刻精美的石制台基、栏版、高高矗立的华表石柱、陵墓前巨大的赑屃石碑，汉白玉石桥，就知道中国人在石造与石雕技术上，并不亚于同时期的任何其他国家。显然，说中国人因为石造技术落后的原因而采用了木构建筑的说法，也不能让人接受。中国人既有石料来源，也有石造技术基础，但却并不用在为人所用的房屋上，而仅用在死者的坟墓、陵寝，或军事设施及一些礼仪性、装饰性的构筑物上。以笔者的设想，古代中国人对待石结构建筑的态度是，非不能也，是不为也。,王贵祥的观点,可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流 其一是建筑目的方面。西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝的建筑，要永恒、宏伟，具有威慑人的力量。西方人往往会花上上百年的时间，去建造一座大教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，建造者也就并不期待在很短的时间内建造成功。而中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。古人所谓“宫室之制，本以便生人”(引自北史)，说的就是这个意思。中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等。但中国人对待佛寺、道观的态度，同对待凡人的住宅一样，主要是为了给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。因而，追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构；而不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构。,王贵祥的观点,可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流 其二是文化取向方面。西方人对石头有着特殊的爱好。古代希腊神话中，遭遇大洪水的人类，是通过石头再造出来的，石头是创造人类的物质，因而，用石头建造最重要的建筑，也是合情合理的。中世纪的学徒之人，被看作是未经雕琢的石头，而学成有为之人，被看作是柱石之材，因此可以推测，在西方人的文化象征谱系中，石头处于较高的层位，如西方神庙与教堂中的圣坛，都是用石头雕琢的。中国的情况就不一样，古代中国人讲求阴阳五行。五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位(西、东、北、南、中)。其中，土代表中央，代表负载万物、养育万物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，象征中央的明清北京故宫三大殿，就是建立在一个“土”字形的三重汉白玉台基上，代表国家的社稷坛，也是用“五色土”来象征的。,王贵祥的观点,可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流 此外，五行中的金，象征西方，也象征武力与刑杀，所以，凡是与武有关的建筑，如故宫的武英殿、北京内城的宣武门，都在城市或宫殿中轴线的西侧。而五行中的水，象征北方，北京故宫中轴线北端的钦安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厌火的象征，此外，建筑物内部用的藻井装饰，建筑屋脊上用的鸱吻装饰，都具有与水相关联的厌火性象征功能。显然，五行中所代表的中国人最崇尚的五种材料中，只有土与木是最适合建造为人居住的房屋的，因此，中国古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(台基)承载，由木(柱子、梁架)环绕的空间中的。,王贵祥的观点,可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流 其三是建筑理念方面。古代罗马建筑师，早在2000年以前，就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。建筑首先要坚固，坚固与久远是联系在一起的，欲求坚固与久远，石头是最恰当的建筑材料。另外，西方人关注建筑的外在的美，即建筑应该给人以愉悦的感觉。因而，十分重视建筑的外部造型，但在西方文化中，对于建筑之内部空间上的品质，却讨论的不多。无论建筑多么巨大，室内多么阴沉，只要坚固耐用，只要外观愉目，就是好的。中国人则不同，古代中国人既不求建筑坚固久远，也不简单地将建筑外形的美观作为一个目标。中国人更多地追求是空间的适宜与阴阳的和合。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，显然，与西方人将关注的重点放在建筑实体的坚固与美观相反，中国人更关注空间的背负与怀抱，及阴阳的和谐。,王贵祥的观点,可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流 古代中国人的基本空间理想，就是居处于一个负阴抱阳、阴阳和合的空间之中。也就是说，中国人的房子，不是为了看的，而是为了栖息其中的。居处的最佳境界，就是阴阳和合，这从北京明清故宫的建筑名称上就可以看出来，如前三殿太和、中和、保和，如后三宫乾清、交泰、坤宁，如颐和园，其名称意义都象征着阴阳和合。中国古代风水术，也是围绕阴阳和合而做文章的。为了保证阴阳和合，建筑的规模就不能太大，建筑的高度也不需要太高。既然不需要过高，过大，则用木结构建造的单层或二层，规模适度的厅堂殿阁，就是最好的建筑选择。同样是为了阴阳和合，在性能上最表现阴阳适中的“土木”就是最好的建筑材料。,王贵祥的观点,中国古代建筑以其灵活便利的木框架结构充分体现了古代中国人的理性与智慧 中国建筑以其灵活便利的木框架结构，更易于创造灵活多变的空间；用可以再生，且不会造成污染的木材作为主要建筑材料，更具有环境的可持续性；建筑物的两山与北面是厚重的墙，而面临庭院的正面是轻盈的门窗格栅，房屋的进深十分适中，这样的格局，既阻挡了西北风的侵袭，也接纳了充足的阳光与空气，还用坡屋顶防止了夏日的暴晒，其中充分体现了古代中国人的理性与智慧。,木构架的缺陷,首先，生长期成材期长，导致木材越来越来稀少。,其次，木架建筑易遭火灾。,再次，木架建筑采用的基本上是简支梁体系，难以满足更大、更复杂的空间需求，,影响中国古代建筑的重要思想,“天人合一”观念礼制观念等级观念家族思想,制作人：沈洁,城池建筑,陵墓建筑,坛庙建筑,宫殿建筑,楼阁、佛塔、古桥,古长城建筑,主要建筑类型,南京城墙中华门,西安城墙,平遥城墙,平遥城墙,丽江古城,丽江古城,城池建筑,八达岭长城,山海关,居庸关,嘉峪关,古长城建筑,北京故宫,沈阳故宫,布达拉宫,宫殿建筑,太庙,社稷坛,天坛,地坛,坛庙建筑,孔庙,坛庙建筑,秦始皇陵,汉茂陵,唐乾陵,北宋陵,陵墓建筑,明十三陵,清陵,陵墓建筑,黄鹤楼,岳阳楼,滕王阁,楼阁,西安大雁塔,河南登封嵩岳寺塔,北京妙应寺白塔,北京真觉寺金刚宝座塔,佛塔,安济桥（又名“赵州桥”）,苏州宝带桥,泉州洛阳桥,北京卢沟桥,古桥,程阳永济桥,古桥,二、古代建筑的基本结构与造型,我国古代建筑的结构严谨而精巧，基本上就是木构架结构体系。这种结构经过千百年的不断完善，已形成一整套完整的系统。与西方古典建筑的石砌结构体系相比较，自有其独特的 构造原理与外观造型。,（一）基本结构中国古代木构架共有三种不同形式:抬梁式穿斗式井干式。,1.抬梁式 抬梁式也称“叠梁式”。这种木构架大体说来是先在地面上筑一个土台，台上安装石础，立木柱，再在柱上架梁。梁与梁之间用“枋”连接组成“间”，在梁上再架檩，檩上架椽，这样层层叠置，最后是用椽来承托屋顶，“骨架”就这样形成了。,抬梁式,抬梁式柱上搁置梁头，梁头上搁置檩条，梁上再用矮柱支起较短的梁，如此层叠而上，梁的总数可达35根。当柱上采用斗拱时，则粱头搁置于斗拱上。这种木构架多用于北方地区及宫殿、庙宇等规模较大的建筑物。,穿斗式用穿枋把柱子串联起来，形成一榀榀的房架；檩条直接搁置在柱头上；在沿檩条方向，再用斗枋把柱子串联起来。由此形成了一个整体框架。这种木构架广泛用于江西、湖南、四川等南方地区。,穿斗式,二、建筑分类,井干式以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料交叉咬合，形成房屋四壁。主要流行于东北林区和西南林区。,井干式 井干式的应用范围不广，它采用木头围成矩形木框，层层叠置，形成木头承重的墙体，这样消耗木材较大，主要用在盛产林木的林区。,其它结构体系,混合式结构窝棚式结构纵架平椽,按建筑的使用功能分,(1)居住建筑(2)政权建筑及其附属设施(3)礼制建筑(4)宗教建筑(5)商业与手工业建筑(6)教育、文化、娱乐建筑(7)园林与风景建筑(8)市政建筑(9)标志建筑(10)防御建筑,按发展模式分：官式建筑与民间建筑,工官制度 工官制度是中国古代中央集权与官本位体制的产物。工官是城市建设和建筑营造的具体掌管者和实施者，对古代建筑的发展有着重要影响。代表人物：宇文恺、李诫、蒯祥。,官式建筑工官掌管下建造的，设计、预算、施工都由将作、内府或工部统一掌握，不论建筑物造于何地，都有图纸、法式和条例加以约束，还可派工官和工匠去外地施工，所以建筑式样比较统一，能反映当时全国的最高技术和艺术水平。,民间建筑各地自主建造的，由各地工匠参与设计并承担施工，因地制宜，建筑式样变化多端，地方特色鲜明。,1、单体平面：采用骨架系统柱网间由相邻两榀房架构成的结构单元称为“间”。面阔方向，一般明间次间梢间。进深方向，步架距离相等，步架指檩与檩之间的水平距离。早期建筑的开间数有使用双数的情况，后期多用单数，阳数。,三、中国古代建筑结构及空间特征,2、单体立面：造型趋于程式化 刘致平称之为中国古代建筑立面的三部曲：屋顶、屋身、基础。,独具特色的第五立面屋顶,从屋顶的形式上看，虽然都是坡顶，但变化十分丰富。为了解决排雨水和屋内采光的矛盾，汉代的能工巧匠发明了“飞檐”，也就是使檐口向上稍翘，这样即满足了实际需要，又产生了轻盈的飞跃的艺术效果。,屋顶,我国古代建筑屋檐的转角处，不是一条水平的直线，而是四角微微翘起，叫做“起翘”；屋顶的平面也不是直线的长方形，而是四角向外延伸出的曲线形，叫做“出翘”。古建筑屋顶的曲线不只在翼角和飞檐部分，其实在整个屋面上都呈曲线状，这种曲线的形成也就是前面所提到的“举架”在起作用。,屋顶,山西东岳庙,屋顶,历代举架的高度都有所不同，在宋、辽以前，建筑屋顶的坡度一般都比后代低缓，自金以后逐渐加陡，到明清尤甚。屋顶坡度的陡缓变化是我国历代建筑演变的一大特征。,屋顶,中国古建筑的几种基本构造形式有：,中国古建筑的屋顶形式,屋顶,1、庑殿。是中国古建筑中的最高形制。在等级森严的封建社会，这种形式常用于宫殿、坛庙一类的皇家建筑，并且有“单檐”(一层屋檐)和“重檐”之分。,北京故宫太和殿正立面,屋顶,屋顶,庑殿顶（四阿顶）,四面斜坡，一条正脊，四条斜脊，屋面稍有弧度。,2、歇山。在形式多样的古建筑中，歇山建筑是其中最基本、最常见的建筑形式。歇山建筑屋面峻拔陡峭，四角轻盈翘起，玲珑精巧，它既有庑殿建筑雄浑的气势，又有攒尖建筑俏丽的风格。无论是皇家宫殿、王公府邸、城垣鹊楼、寺庙园林及商埠店铺等各类建筑，很多都采用歇山这种建筑形式。从外部形式来看，歇山建筑是庑殿(或四角攒尖)建筑与悬山建筑的有机结合，仿佛是一座悬山屋顶歇栖在庑殿建筑上。,屋顶,屋顶,四面斜坡，切为三角，一条正脊，四条垂脊，四条戗脊。,3、悬山。悬山建筑的屋面仅有前后两坡，而且两山屋面悬于山墙或山面屋架之外，也称挑山式建筑。一般多用于民居，有正脊和垂脊，两面坡。,悬山的构架形式,特点：就是屋檐一直延伸到山墙以外，用来保护山墙。,屋顶,悬山顶（挑山顶）,屋面双坡，两侧伸出山墙之外，一条正脊，四条垂脊。,4、硬山。硬山建筑的屋面也是前后两坡，左右两侧山墙与屋面相交，并且檀木梁架全部封砌在山墙内，也多用于民居，在我国各地尤其是北方地区应用广泛。它的形式与悬山差不多，只是屋檐不悬出山墙罢了。,硬山建筑剖面,硬山的几种檩架分配形式,屋顶,硬山顶,屋面双坡，两侧山墙与屋面平齐，或略高于屋面。,5、攒尖。攒尖建筑的屋面在顶部交汇为一点，形成尖顶，它的形式很丰富，既有单檐、重檐之分，还有圆形、方形、三角、五角、六角、八角等形式。古典园林中各种不同形式的亭子，多属于攒尖建筑。,园林中的亭子多为攒尖顶,屋顶,平面为圆形或多边形，上部为锥形屋顶，没有正脊，有若干屋脊交于上端。,3、单体剖面：木结构造型合理线的动态感,侧脚生起凹曲面的屋面特征折线构成，内凹曲线使瓦越压越紧，防止喝风灌雨。利于采光。使雨水摔的比较远。,单体建筑的平面、结构、造型三者不可分割,4、装饰与结构构造统一,二、各朝代的建筑特点,唐,五台山南禅寺,屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子较粗壮，多用板门和直棂窗，色彩简洁明快，风格庄重朴实。,五台山佛光寺大殿,宋,山西晋祠圣母殿,宁波保国寺,河北正定隆兴寺,屋顶坡度增高，出檐不如前代深远，门窗多采用菱花隔扇，建筑装修与色彩有了很大发展，建筑风格渐趋柔和华丽。,山西洪洞广胜寺,元,山西芮城永乐宫,大量使用“减柱法”，许多构件被简化。大部分建筑简单粗糙。,雍和宫,清,出檐较浅，斗拱比例较小，减柱方法重要建筑中己不用。单体木结构建筑已高度标准化、装修、彩画、装饰己日趋定型化。,沈阳故宫,5、建筑群体的组合,庭院：群体组合的基本单位。,庭院的围合方式：一是在主房与院门之间用墙围合；二是主房与院门之间用廊围合，通常称之为“廊院”三是主房前两侧东西相对各建厢房一座，前设院墙与院门，通常称之为“三合院”；如将前面的院墙改建为房屋(“门屋”或“倒座”)，则称“四合院”。,建筑群体组合方式：通过建筑单体的数量叠加，以营造气势。量的增加通常是放在轴线上进行，然后通过庭院空间的开阖，控制人的心理感受，在群体空间的塑造中加入 了时间因素，即人的体验，使得人们对于建筑空间的感受产生了质变。,总的来说，中国古代的建筑体系在平面布局方面具有一种简明的组织规律：首先，以“间”为单位构成单座建筑物；其次，再以单座建筑物组织成庭院；最后，以庭院为单元，组成各种形式的空间组群。,古代建筑的空间布局,中国古代建筑组群的布局大都采用中轴对称的方式，即沿纵轴线(又可称为前后轴线)或横轴线进行设计。这种布局大概与中国古代的“折衷”思想与“不偏不倚”的观念有关。,中轴线在建筑布局中的应用,古代建筑的空间布局,一般建筑组群的布局分为两种：1、在纵轴线上先安置主要建筑，再在院子的两侧按横轴线安放两座形体较小的次要建筑对峙，构成“门”形的三合院，如明代建造的北京天坛等一类的坛庙建筑。或者在主要建筑的对面再建一座次要建筑，构成封闭性较强的四合院。2、在纵轴线上建主要建筑，在其对面放次要建筑，而在院子的两侧不再建房，用回形廓将前后两屋联系起来，因而称为“廊院”。,古代建筑的空间布局,北京天坛祈年殿的建筑布局,古代建筑的空间布局,山西祁县乔家大院,对于皇室宫殿来说，一个庭院组群是不能满足使用要求的。这样就出现了沿纵轴扩展或沿横轴扩展及两个方向扩展的、更为庞大、复杂的建筑组群。但同时，这种规模庞大的建筑组群自然带来交通不方便和防火困难等问题，因此又在其中设计了若干夹道或小广场，便于人们疏散或避难。这种建筑组群布局中最典型的实例就是北京的明、清故宫紫禁城，堪称我国乃至世界古代建筑群的典范。,古代建筑的空间布局,清代故宫建筑群的空间布局1、强调中轴线和对称布局。故宫建筑的轴线和北京全城轴线重合为一体，体现了帝王宫的至尊地位。在轴线上的建筑及其附属部分，采取严格的对称手法，并向两侧发展，形成次要轴线。使各组建筑串接在同一轴线上，形成主次分明、统一而有变化的整体。2、院落的运用与空间变化。以建筑围绕成院落，并以此为单元，若干院落组成一建筑群。各个院落的空间尺度加以变化和对比，以产生不同气氛，这是中国古代建筑布局的又一特色。,清代北京城平面图,北京故宫总体布局,北京故宫的中轴线布局,北京颐和园的中轴线布局,北京天坛的中轴线布局,承德避暑山庄的群体分布,北京故宫乾隆花园平面布局,