《基本要道》 .ppt

基要真理,第一章 启示第二章 圣经的默示,绪论,启示,一、普通启示。二、特别启示。,第一章,一、普通启示,A、普通启示的来源 大自然中。人的心里。护理之中。B、普通启示的价值 对人的良知而言。对异教的兴起而言。对基督教而言。,C、普通启示的不足 可靠的知识。救恩的知识。宗教的需要。D、普通启示与特别启示之关系 人必须先得到圣灵的光照，接受神超自然救赎的启示，才能准确地看出并了解神在自然中的启示。,E、普通启示与特别启示的对照E:神学任以撒系统神学.docp12第一是启示的对象不同普通启示乃是对人而发的，因此是普及全人类的。第二，普通启示和特别启示的目的也有不同。第三，普通启示和特别启示的目的既然不同，它们所启示的内容必然也是不同。第四，普通启示和特别启示的方式也因内容不同而相异。最后，普通启示不能帮助人认识特别启示，更不用说使人了解特别启示了。,二、特别启示,A、特别启示的方式 神的显现。先知之言。神迹奇事。B、特别启示与圣经 神在历史中特别的启示，并且相信，神藉着他特选的仆人，把这些启示的一部分记录成书，以流传后世，作警戒，见证及教训。,第二章 圣经的默示,一、默示与启示二、圣经本身的默示观三、圣经默示用性质四、圣经于信心,一、默示与启示,1.启示的目的是传达知识，而默示的目的则是要保全教训之无误性。2.启示的效用是要使领受启示的人增进智慧，而默示的效用则是要保守他在教训之时免犯错失。3.默示和启示并不是必须连在一起的。4.另一方面，并非每一卷书的作者，都曾得到特别的启示的，只是每一卷书的全部内容，都是根据特别的启示的。5.领受启示的人，往往同时也得到默示的恩赐，以至他们能将所得到的启示，立刻无误地传布。,二、圣经本身的默示观,A、先知使命的性质B、圣经明文直接的见证 1旧约时代神的仆人（特别是先知），不时受命将神的启示记载成书.2某些经文明言，圣经的话是由神默示之下而写成的.C、圣经的权威性对圣经默示的证明 耶稣的见证。使徒的见证。,三、圣经默示的性质,圣经的原著者是神。圣经的主题是耶稣基督的救恩。圣经是神的选仆所写成的。,四、圣经于信心,1.根据圣经本身的见证，它是一卷 有权威的书，因为它是出于神的。2.信心乃是由圣灵在人的心中产生出来的。3.圣经是神的话，这件事实必需要籍着信心才能接受的。,第一章 神的性格第二章 三位一体第三章 神的元旨第四章 神的创造第五章 神的护理,论神,一、自有永有二、灵性三、无限性四、不变性五、全智性六、德性七、权能,第一章 神的性格,一、自有永有,1.自有永有，永远存在.2.他的生命并不依赖外在的因素和力量,而是自发的.3.自给自足的.4.超乎时间的限制.,二、灵性,1.神是灵.2.他没有外表的形体.3.有灵性的品格，如自觉，知识，意志等.为了适应人的了解能力，圣经有时也用形体来描述神的作为。神有时也在异象中用形体显露于人.但这些暂时和特殊的显现，只是为了适应人的思想，而神本性则是一位没有任何形体的灵。,三、无限性,1.神是超乎万有.2.他本身必是不受时间和空间的限制.3.无所不在的。,四、不变性,1.神的属性是完全无瑕，故不需要改良，因为改良表示以前有不完善之处。2.他不会退化，因为退化后就必失去完善的品格。3.神的属性不但不会有内在的变化改动，也没有任何外来的力量能改变它。,五、全智性,1.他是全智的，毫无欠缺之处。2.他有百般的智慧。3.神的知识包罗万象，无一例外。4.他对世界上会发生的事，早在创世之前已经知道;在他永远的计划中，已经为一切将要发生之事预作准备。,六、德性,A、慈爱神是爱B、圣洁C、公义,七、权能,1.他是宇宙的创造者，并且统管万有。2.他的旨意乃是万事实现的最终原因。3.神在创立宇宙时，也制定一些自然定律，如因果定律，地心吸力定律等。,一、三一论简述二、经文之证明,第二章 三位一体,一、三一论简述,1.三个位格，一个本体。2.父，子，灵各自有其个别的特性的。3.按本性而言，父、子、灵是完全平等的。4.父，子，灵在本性上虽然是权荣相等的，但是在神对外的工作上，却似乎表显先后和高低之分别。,三位一体之真理，在旧约圣经的启示中，并不明显。直到新约时代，才被清楚地表明出来，其原因可以归纳如下:第一，自从人犯罪堕落以后，他与神隔离，因此渐渐地遗忘了祖先的传统信仰，各自因思念的虚妄，转而敬拜偶像，形成多神教的信仰。第二，神在历史中的启示是进展性的，因此圣经的启示也是进展性的。第三，神的性格之启示，往往是随同他的工作或行动而一起显明的;圣经的启示不是一种空洞或抽象的理论，而是显明神创造及救赎的工作。,二、经文之证明,A、圣父 神只有一位。圣父是神。B、圣子 预言和应验。独特的关系。C、圣灵 能力的显现。位格之显现。（a）保惠师（b）施洗的方式（c）使徒祝词 圣灵与圣父及圣子的关系。,一、神的元旨之性质二、神的预定,第三章 神的元旨,一、神的元旨之性质,A、神的旨意是合一的B、神的旨意是广博的C、神的旨意是有效的D、神的旨意是不变的E 隐秘和显明的旨意,二、神的预定,A、拣选 拣选完全是出于神的旨意。（a）对民族的拣选（b）对职分的拣选（c）救恩的拣选 在耶稣基督里蒙拣选。拣选引致信心，产生善行。,B、遗弃C、预知D、反对预定论的主要理由 抹杀人的自由意志。抹杀传福音的动机。抹杀信徒行善之志。引起听者的反感。,一、创造的过程二、天使的受造,第四章 神的创造,一、创造的过程,A、六日创造论 希伯来文的日字，通常是指一天。创世记第一章不但把全部创造分为六天，并且强调昼夜之分，显然是指相当于二十四小时的日子。神吩咐以色列人所遵守的安息日，显然是指通常所经历的一日，而创世记第一、二章又明说，神在六日内完毕创造之工，并在第七日安息了。,B、时期创造论 1.圣经中的日字，有时也指时期（约八:56;赛四十九:8;参林后六:2;彼后三:12:参第8节），因此，以时期来解释日子，与圣经的意思并无冲突，而且可以解决地球年代久远的困难。2.地质学清楚显明，创世记第一章所描述的各类受造之物，并不是在同一个星期中出现的。例如树木的出现，比人的存在可能要早数十万年。,C、灾祸间插论(两次创造论)圣经应当尽量按字面直解，故创一:327的六日，应当解作为六个通常的日子。然而地质学已经证明，地球的年代或许是在数十万年之上，因此该段经文不可能是描述天地最初的受造，而是论到第二次的受造，或称重造。原来的创造，已在第一节中记载完毕。地是空虚混沌，渊面黑暗，证明罪恶的存在及审判。化石人体乃是这些亚当以前之人类的遗迹，故与亚当开始的人类无关。因此化石人体的古老年代并不推翻亚当人类只有数千年历史的见解。创造一字只有用在第一节中;而第16，21，26节等都是用造字，证明不是原来的创造。,二、天使的受造,A、特征 天使是灵。理性的灵。没有娶嫁。B、职务 崇拜神。传遍信息。保护信徒。C、等次D、魔鬼,一、护理之工的区分二、神迹,第五章 神的护理,一、护理之工的区分,A、保养B、治理C、协合,二、神迹,神迹与自然定律。神迹的现象。神迹的主要目的。神迹与信心。神迹在今日。,原始的人（第一章第四章）第一章 人的本源第二章 人的本质第三章 神的形像第四章 行为之约有罪的人（第五章第六章）第五章 罪的性质第六章 罪的归算,人论,一、圣经的记载二、人类的古远,第一章 人的本源,一、圣经的记载,A、神的商讨B、受造的过程体质。气息。C、人的地位,二、人类的古远,第一，从圣经中的年代表看来，著者并无意思要列记全部人类每一代的代表人名。第二，人类历史的久长，除参考圣经的年谱表外，可以从考古学研究所得的结果上去从旁寻求。但是我们必须要小心，有许多考古学家是以进化论为出发点的，这不但是与圣经所找的创造论完全冲突，同时与其他考古学家的结论也颇有出入;并且他们的推算往往是和历史不符的。,一、属体部分二、属灵部分三、灵魂之来源,第二章 人的本质,一、属体部分,A、道成肉身B、复活C、信徒成圣D、完全成圣E、最后审判,二、属灵部分,A、三元论希伯来书四:12及帖撒罗尼迦前书五:23指出，人具有灵、魂、体三部分。人既是按照神的形像所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，且能与神有灵交，故是有灵的。创世记二:7记载人的受造时，提到三种素质。,B、二元论圣经中不但提到灵和魂，也提到心，性，意等名词。许多经文都证明，灵和魂是两个通用的名词。（一）人有时被称为包含灵与体，而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词（林前七:34;杂二:26;太十:28）。（二）论到人的死，圣经有时称之为灵离开了，而有时则称之为魂离开了 徒七:59;路八:55。创卅五:18;王上十七:21、22）。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵，有时则为魂（来十二:23。启六:9;廿:4）。耶稣基督为罪人舍身之事，也是用灵和魂两个名词交互而论的（约十九:30;约十:15）。,（三）圣经在描述人与神的灵交时，也是以灵和魂为通用的名辞。此点特别否定了三元论之以灵为人与神交通之部的说法。马利亚的颂赞:我心（直译应作魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐（路一:4647）。（四）基督为人的罪而忧伤。这忧伤有时称为灵的忧伤，有时称为魂的忧伤（可八:12;太廿六:38;参徒十七:16;彼后二:8）。（五）灵性的增长往往以魂字来代表的（徒十四:22;雅一:21;弗六:6，直译;西三:23直译）。,三、灵魂之来源,A、先存论人在未出世之前，他的灵魂早已单独存在，而且它影响到一个人在世上的景况。灵魂进入身体而生出于世上被视为一种惩罚，因此凡人都带着罪恶进入世界。,B、承接论 当神造人的时候，圣经只有记载他将生气吹入亚当的鼻孔，并未提起他也将生气吹入夏娃的鼻孔。动物的繁殖并不限于身体。它们的生命显然是承袭而得的。子女往往承袭父母的品格及性情等特征。这似乎证明，子女不但从父母得到身体，也得到灵魂。人类本性的败坏，也似乎证实承袭论，即亚当本性的败坏，遗传给他的后裔，而且世世相系。,C、创造论创世记二章七节明显指出，身体虽是由尘士组成的，而人的灵魂却是由神直接赐与的。创造论符合圣经对人的灵魂之一般教训，即人的灵魂是个别性的。创造论比较满意地解释基督无罪的道理。,一、形像和样式二、神的形像之含意三、神的形像之目的,第三章 神的形像,一、形像和样式,.创世记一:26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。形像和样式并非是两个不同意义的名词，而是双重语。,二、神的形像之含意,A、根据神的品性推论B、根据信徒的品性推论C、根据罪的影响推论,三、神的形像之目的,A、神人交通B、治理全地,一、行为之约的根据二、行为之约的元素,第四章 行为之约,一、行为之约的根据,A、立约的元素在这几章内完全存在，即是立约的双方;立约的约制或条件，立约的果实赏赐或惩罚;和立约的表记（参创十七:114）。B、自恩典之约的推论。恩典之约不过是行为之约的实施，为要实现行为之约所没有实现的。基督降世是要补救亚当的失败，实现行为之约的应许。C、根据罗马书五:1219中基督与亚当的比较。,二、行为之约的元素,A、立约之双方B、约制或条件C、赏赐和惩罚D、立约的表记,一、亚当的堕落二、罪的定义,第五章 罪的性质,一、亚当的堕落,A、撒但的引诱及计谋B、亚当的决定及后果 与神隔离。本性败坏。终必死亡。累及宇宙。,二、罪的定义,A、原罪B、本罪C、罪人的无能,第六章 罪的归算,一、团体性责任之原则二、亚当的原罪之归算三、归算的法则四、归算的方式,一、团体性责任之原则,归算第一是论到亚当的原罪归算于他的后裔身上.第二是论到罪人因信而将他们的罪归算于基督身上.第三是论到基督的公义归算于信徒身上。,.神对人的关系并非单是个别性的，但往往是团体性的。例子*.挪亚的儿子*.亚伯拉罕,二、亚当的原罪之归算,*.罗马书五:1219中，最详细地论到这项真理。我们首先要研究的，是关于第十二节中最末句话的意思:于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。,第十二节是一句没有完成的句子，本句的下文是在第十八节。保罗在第十二节中告诉我们，一方面众人都犯了罪，因此受到罪的后果，而另一方面，神的惩罚是按着亚当一人并一次所犯的罪。,三、归算的法则,A、实存论全世界人类生命之种子，于原始时代，已经实在生存于亚当的生命中了，因此亚当在犯罪时，众人在他里面也都同时犯罪，而一同受到罪所引致的后果。,C、代表论 罗马书五:18指出，众人的罪及因罪而引致的后果，是由于亚当一次所犯的罪.本段经文之目的。是要对亚当的罪过和基督的义行，作一个对照，使我们明白，他们两人的行动对我们世人有何种关系及影响。哥林多前书十五:22，4549节中指出，在某种意义上，在世界的历史上只有两个人，即亚当和基督。,四、归算的方式,A、间接的归算亚当的罪辜，是藉着遗传间接地归算到众人身上的。亚当在犯罪后，他的灵魂和身体立即变为败坏。并且在神的律法前带着罪辜。他的后裔藉着遗传，带着败坏的性格来到世上。但是他们并不带着律法上的罪辜。,B、直接的归算罗马书五:1219的经文亚当的罪直接引致众人之死。亚当的罪直接引致众人之被定罪。亚当的罪直接引致众人为罪人。本段经文中，保罗同时论到众人称义的方式。信徒称义，是由于基督的顺服而直接所致的果效，并不是先由基督将他的义行放到信徒的身上，使他们能行各样的善事，然后再被称义的。,一、恩典之约的特征二、恩典之约的意义,第七章 恩典之约,一、恩典之约的特征,A、这是一个思典的约B、这是一个永远的约恩典之约是根据神在永世中所立的计划，为要显露他永远的大爱（弗一:45）。神在永世中拣选了一些罪人，使他们在这恩典之约内有分（弗一:45;帖后二:1314）。因基督救赎之工，他一次永远的为他们取得救恩及永生之保障（来十:1214）。恩典之约的应许，在那些被拣选并相信基督之人身上，永远有效;而且不受任何势力的阻碍或改变（罗八:2839）。,C、这是一个有范围的约D、这是一个包括各时代的约恩典之约是与亚伯拉罕正式建立的。神只有预备了一条福音的道路，就是藉着耶稣基督的救法。圣经明言，靠着律法，没有人能够得救，因为罪人没有能力，靠自己作神所喜悦的事。,二、恩典之约的意义,A、法定的契约B、生命的交流,第一章 基督的名字及称号第二章 基督的性格及位格第三章 基督的地位第四章 基督的职位第五章 基督的赎罪,论基督,一、耶稣二、基督三、神子四、人子五、主,第一章 基督的名字及称号,一、耶 稣,1.希伯来文称作约书亚。2.耶稣的名字是神亲自题的，意即耶和华是救恩，或救主。3.当耶稣降生以前，天使曾来通知约瑟，为童贞女，马利亚所要生的儿子起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。,二、基督,1.希伯来文称作弥赛亚，意即受膏者。2.基督是一个称号，他受膏被指派作神与人之间的中保。3.耶稣降世为救主，担负先知,祭司及君王的三项职位（太廿一:11;徒三:22;来十:1014;路一:33;约十五:37）,为此他受到圣灵的膏。,三、神子,1.他是三位一体中之第二位，即圣子。2.他在永远中即是圣子（约十七:1,5,11下;来一:2）。3.基督降生于世，并非是他圣子生命的开始,而只是他取了人的形体之开始。4.耶稣并称为神的儿子，也是因为他的降生是由圣灵大能的覆庇，藉着童贞女马利亚而出。5.耶稣以神人的身分，来到世间，他故能称神为他的父（路二:49）。,四、人子,1.旧约中曾有数处提到人子;（但七:13;结二:1等）2.在四福音中，这是耶稣用作自称次数最多的一个名字（例马太十二:8）。,五、主,1.一种礼貌上的称呼，譬如先生。2.指有权柄或地位的人，如仆人称呼主人，或百姓求告官长。3.旧约七十士希腊译本将耶和华，译作主。4.在某些经文上，我们能清楚地看出，那称耶稣为主的人只是当他为先生，或是一位能治病赶鬼的宗教领袖（例:太八:6，89）。5.在另些经文上，主的含意并不十分清楚（例:太十五:22）。有时很明显地是含有神的同义的（例:路二:11;三:4），特别是在基督复活以后（例:约廿:28;腓二:11;林前十二:3）。耶稣的门徒对于旧约圣经都是很熟悉的，旧约译本中主的称呼和他们称耶稣为主，在含义上是有着联系性的。,一、圣经关于基督性格的教训二、圣经关于基督位格的教训,第二章 基督的性格及位格,一、圣经关于基督性格的教训,A、耶稣是基督一般人的见证。门徒们的见证。耶稣自己作证。,B、耶稣的神性旧约的预言。*.以赛亚书九:67*.以赛亚书七:14新约的教训。（一）基督在降世前已经存在（二）基督与神有着独特的关系（三）基督显明神的性格（四）基督握有神的权柄（五）基督是信心的对象,C、耶稣的人性 家世与人性的表现。受死与复活的证明。基督与罪的关系。D、双重性格的必要,三、圣经关于基督位格的教训,A、一个位格圣经从未提到耶稣是具有双重位格的。圣经指出，虽然亲自成了血肉之体，并成为我们的长兄，然而他却自始至终是神的儿子（加四:45;来二:11，14）。圣经从未称说耶稣只是一个具有神的能力的人;而一再申述，耶稣的历史是起源于神儿子的降世。圣经有时论到耶稣神性方面的行动，有时论到他人性方面的行动，但是却都是通用在一个位格上的（例:约四:6，26）。,B、神人基督自道成肉身之时起，圣子永远是一位神人。道成肉身，进入世界后，圣子在工作上自愿地顺服圣父（约五:19，30）;尊父为大（约十四:28）。基督神性的行动，或他人性的行动，都因道成肉身而被称为是基督的行动。基督以中保身分所作的一切工作，都是以神人的地位和身分来完成的。,第三章 基督的地位,一、贬降的地位二、高升的地位,一、贬降的地位,A、降世 道成肉身。圣子降世的原因:（一）罪人与神之间筑有一条鸿沟，是人所无法通过的。（二）藉着圣子的降世，使罪人感觉到救世主的接近，减除无法高攀的颓伤心理（提前二:5;来四:15）。（三）圣子降世，成为我们的长兄，并且将他的恩典加给我们，使我们靠着恩典，也成为神的儿女。（四）因为世人都是罪人，非但无法代替别人赎罪，甚至没有能力为自己赎罪。而且人的罪不能藉着其他动物代赎，因此惟有依靠圣子。,处女怀胎。处女怀胎的意义及其重要性:第一，处女怀胎与基督的神性及先存性有关。第二，处女怀胎与基督的无罪性有关。第三，处女怀胎和基督的人性及代表性有关。,虚己。1.他本有神的形像，并与神同等，却为了拯救罪人，甘愿谦逊虚己，贬降为人，作我们的大祭司，实现救恩之应许。2.圣子来到世上也确是实行天父的旨意。3.神始终是神，道并不因成肉身而改变他神性的本性。4.耶稣在世时的确有时隐蔽他的神性和神权（太十六:加上廿六:53），但这是为着一意要成就他来到世上的目的。,B、受苦居住在罪恶之社会中。经历十字架的道路。C、遭难D、埋葬意义第一，他代替我们担负一切的罪孽，为我们经历罪的后果，包括身体之被葬，象征出于土，归于土的后果。叫我们信主的人，不再惧怕死亡。所以保罗称已死的信徒为在基督里睡了的人，等候复活的日子（林前十五:2023）。,第二，基督的身体虽被埋葬，但救恩的成果却在此阶段已经开始显露。大卫的预言，在他身上得到应验（诗十六:10;徒二:3031）。他的身体不受朽坏，制胜了出于土，必归土的咒诅和后果。第三，基督的身体被埋葬，象征死亡和隔离。所以信主的人，藉着洗礼也象征旧人的死亡，过去的消逝，罪身的减绝和罪恶的隔离，以致与基督一同复活，成为新造的人（罗六:313）。E 降到阴间,二、高升的地位,A、复活复活之性质。1.他的身体和灵魂重新结合，成为复活的救主。2.他复活的身体与他受死的身体相仿，虽不全然相同。3.他复活的躯体，不会受到朽坏的侵害（林前十五:50），并带着身体升入天堂（徒一:9）。,复活之意义。第一，基督之复活，表明制胜罪恶和死亡。罪不再能在信徒心中作王，死也不再能使信徒惊悸（罗八:3334，12，11;林前十五:5557）。第二，基督之复活，使信他的人得在神面前称义，因为基督已为它们付偿罪的工价，满足了神律法之公义要求，并获得属天的产业（罗四:2425;彼前一:34）。第三，基督之复活保护信徒的复活。他的复活成为睡了之人初熟的果子，叫一切信徒得到复活的凭据和盼望，都会换上那不朽坏的身体（林前十五:2023，5l54;林后四:14;帖前四:1417;启一:5）。,B、升天升天之性质。基督有形的升天，表明天堂是一个确实的处所。按他的人性而言，他从地上升到天上。按他的神性而言，他始终是无所不在，充满天地的。基督的升天也表明，他在地上的工作已经完毕，以后藉着他的灵指示教会，推广天国在地上（路廿四:5051;徒一:9;太廿八:1920）。,升天之意义。基督升到天上，献上一次完成的祭，差遣圣灵来到世上，为信徒预备居所，象征信徒在天上之地位，并继续履行他的职位之任务（来六:20;约十四:1618;十六:710;十四:23;弗二:6）。,C、掌权 坐在右边之含义。坐在右边之职务。D、再临 再临之方式。再临之目的。,一、先知的职位二、祭司的职位三、君王的职位四、基督三重职位之关系,第四章 基督的职位,一、先知的职位,A、圣经对于先知之概念B、基督履行先知之职务,二、祭司的职位,A、圣经对于祭司之概念B、基督履行祭司之职务 基督是大祭司。基督是赎罪祭。C、基督祭司之职的特点 祭司身分之不同。祭物品质之不同。,三、君王的职位,A、以色列的君王体质B、基督的王权恩典的王权。权柄的王权。,四、基督三重职位之关系,基督的三种职司，常常是重叠的。他有时同时执行先知和祭司之职（路十三:1013）;有时同时实行君王和祭司之职（可一:34）;更有时三种职司在同一场合中显明(太十:78）。,一、赎罪之由来二、赎罪之必要三、赎罪之性质,第五章 基督的赎罪,一、赎罪之由来,1.赎罪的本源是出于神的美意，这美意是由于他的慈爱和正义。籍着赎罪的计划和实施，神显明他莫大的恩爱，同时也顾全了他圣洁的公义（赛五十三:10;约三:16;罗五:8）。2.赎罪之法是三一真神一致的决定，圣子来到世上，也是要实行天父的旨意。,二、赎罪之必要,A、明智的选择圣经清楚指出神采用赎罪之法的理由:若不流血，罪就不得赦免了（来九:22）。B、罪性的要求关于神的公义方面。关于神的慈爱方面。,三、赎罪之性质,A、基督双重之顺服 遵行律法。受难牺牲。B、基督之顺服的果效 和解。(一)和解的前题(二)和解的目的 赎偿。(一)律法上的释放(二)罪恶中的释放,第一章 恩召与重生第二章 悔改与信心第三章 因信称义第四章 成圣第五章 圣徒之恒忍,论救赎之工的实施,一、救恩之实施的次序二、恩召三、重生,第一章 恩召与重生,一、救恩之实施的次序,恩召先于重生结卅七:1,14。耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一:23）。重生先于信服约一:1213。凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三:24;四:13）。信服先于称义罗三:22。因信称义（参罗四:3）。,称义先于嗣养多三:6 7。神将圣灵 厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。嗣养先于成圣罗六:22。现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（神的儿子,罗八:16），就有成圣的果子，那结局就是永生。成圣连于坚忍来十:36。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。成圣先于得荣来二:1011。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八:30）。,二、恩召,A、呼召的起源B、内容与方式 内容。方式。C、果效和目的 果效。(一)呼召的涵义(二)外表和内心的呼召 目的。,三、重生,A、重生的必要 重生是圣灵的工作。重生产生信心。B、重生的性质 根本之改变。刹那间之改变。被动之改变。,第三章 悔改与信心,一、悔改A、悔改之要素 认识罪。知己罪。痛恨罪。B、悔改之对立 神是主要的对象。人是次要的对象。C、悔改之动力,二、信心A、信心之性质 知识。认同。依托。B、信心之对象C、虚伪之信心 暂时的信心。传统的信心。投机的信心。D、信心的价值 救恩的媒介。生命的力量。,一、称义之性质二、称义之依据三、称义之结果四、对因信称义之异议,第四章 因信称义,一、称义之性质,称义 是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二:1 2;罗三:21 24;加二:16）。称义的特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八:33 34）。,二、称义之依据,天主教的观念。信心之义和行为之义的对照。保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。这项原则是不改变的（罗四:35，2324;加三:79）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人能完全遵守神的律法（罗三:1011;雅二:10。参罗九:3l32;十:3）。,神的义。第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动第二，这义是由基督成就的。第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。第四，神称罪人为义，并不与它公义之本性冲突。神的律法并未被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三:25;八:3233;十:4;约一二:2）。,三、称义之结果,罪得赦免。获得永生。与神和好。嗣子之分。,四、对因信称义之异议,按行为审判。按行为报答。信行并重。,按行为审判。,罗二:6 8;林后五:10;林前三:13;彼前一:17;太十六:27;廿五:3146。这些话是对信徒说的，至少是对外表上已经承认基督的人说的。他们已经脱离了律法的审判和咒诅，现在应当显出信心的生活。信心若无行为，只是一种抽象的观念，无从捉摸。行为使信心成为具体化，证明信心的确錾。正如一棵树的好坏，可从它的果实上察觉，凡真有信心的人，也必会结出圣灵的果实（太十二:33;加五:2225）。,按行为报答。,箴廿:7;廿五:2122;太六:16，1618;路六:38。这里不是论到审判的依据而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义那末神为何要给他们赏赐呢？神为要鼓励他的儿女行善，利用赏赐的应许来激发他们向善背恶。如同世上的父母应许儿女某些礼物，如果他们勤力和善，虽然这些是他们应尽之本分。应许仍是赏赐，不是酬劳。,信行并重。,雅二:2122，2425。雅各写这卷书的目的，是要劝勉基督徒，应当信行相称，不可只听道而不行道（一:23）;要照顾寡妇孤儿（一:27);不要看人的衣着对待人（二:19）;信心必须在行为上显明（二:1426）;要约制口舌（三:213）;不要彼此论断，批评，或纷争（四:112）;不要专顾金银财物（五:16）。雅各书可称为是一本基督徒生活实践宝训。确定了雅各写书之主旨，我们才能意会信心与行为并重之原理。在当时教会中（现在教会也是如此），显然有许多教友只是口头信主，行为却无多大改变。因此，雅各警成他们，应当信行一致，否则单是口头信主并不能在神面前被称为义。然后他引证亚怕拉罕献上以撒的实例，来证明他的论点。,一、成圣的含意和特征二、成圣的性质三、成圣与律法四、成圣的进展,第五章 成圣,一、成圣的含意和特征,A、圣洁与成圣的含意 圣洁的起源。圣洁的反映。B、成圣的特征 神是成圣的创作者。人对成圣的责任。成圣是渐进的。,二、成圣的性质,A、除旧更新 原则上的改变。夺斗的过程。全人的成圣。B、以基督为模范 追随基督。仿效基督。,三、成圣与律法,A、律法之功用 律法的本质。律法对信徒之关系。律法与自由。B、律法与爱的关系C、善行 善行之性质。善行的功绩。善行的必要。,四、成圣的进展,A、圣经提阵的理想 神的吩咐。信徒的身分。使徒的训诲。B、信徒实际的经验,一、圣徒之恒忍的含意二、圣经的明证三、恒忍与信德,第六章 圣徒之恒忍,一、圣徒之恒忍的含意,圣徒之恒忍不是论到圣徒在人生的道路上如何夺斗成功，而是论到神对他的子女之保护和安慰，凡重生得救的人，救恩必不会完全离开他们。所以，圣徒之恒忍是指神的信实及他恩典之能力，而不是赞扬圣徒的坚忍和恒毅。,二、圣经的明证,神的保证。救恩的目标。神的行动。圣父 圣子 圣灵内心的印证。,三、恒忍与信德,持守信心。远避罪恶。与主联合。常结果子。恳求恩助。,信心确是出乎恩典，善行也是靠圣灵的运行和推动，但信徒有责任行使这信心，考验这信心,继续在信心中生活，并时结善果。神的应许，诚然不会落空。但这应许是对信徒说的,须凭信心抓住。我们不能也不应把神的信实和人的信心拆开,只顾一方面的真理。靠着神保守之恩的力量，信主的人能仰望荣耀之主的降临，无所惊恐。,论教会和恩典之媒介,第一章 教会之性质第二章 教会之行政第三章 教会之权柄第四章 圣道为恩典之媒介第五章 圣礼为恩典之媒介,一、教会的含意二、教会的有形性和无形性三、教会的久远四、教会的特征五、教会的标记,第一章 教会之性质,一、教会的含意,名词的本意。在圣经中，教会的主要字源是指呼召或召出。在旧约中这是指以色列民或他们的聚会（民十四:5;徒七:38）。新约教会采用旧约希腊译本的用字，把它应用到新约教会上。意喻的实例。圣经常用意喻来描述教会和基督之关系。,二、教会的有形性和无形性,无形教会的范围。有形教会的范围。,三、教会的久远,旧约时代。新约时代。,四、教会的特征,合一性。圣洁性。普世性。永继性。,五、教会的标记,宣讲纯正的真道。按正规施行圣礼。认真执行惩戒。,一、组织制度二、教职人员,第二章 教会之行政,一、组织制度,监督制。路德宗制。会员制。无组织派。长老制。,二、教职人员,特殊性的临时职分:（一）使徒（二）先知普通性的正规职分:（一）牧师（二）教师（三）传道人（四）长老（五）执事,第三章 教会之权柄,一、权柄的根源二、权柄的性质三、三种权柄,一、权柄的根源,教会权柄之根源，无疑是耶稣基督。他是教会的始创者,也是教会的护卫者。他把教会之权柄，托付他的门徒说:我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放（太十六:19）。,二、权柄的性质,教会是天国的核心组织，它的权柄当然也是属灵性的（徒廿:28;林前二:13）。因此,教会的权柄只限于属灵之事。属世之事，神托付政府办理（罗十三:1 7;彼前二:13 7;参路十二:13 14）。施行权柄的方式，也必须是属灵性的，而不应利用武力（如中世纪的十字军，用火刑柱处死异端等方法）或政治压力,因为教会的任务是在传扬福音，感化人的内心，而不是藉着武力，强迫世人顺服。教会的法规和信条，也只应交信徒执行。,三、三种权柄,治理。教导。服务。,一、圣道之重要性二、圣道与圣灵之关系三、律法与福音,第四章 圣道为恩典之媒介,一、圣道之重要性,救恩的知识，须藉圣道的启示。我们的确无权限制神救赎启示之方式或导管，但是根据使徒清楚的教训，救恩的知识只有来自圣道(罗十:14 15;提后三:15)。,二、圣道与圣灵之关系,圣道若要生效，必须依赖圣灵的运行。圣道本身虽是神的救赎启示，但开人心门的乃是圣灵。圣灵藉着圣道，打开人的心门（徒二:37,41;十:44 48）。有些极端灵恩派强调在圣经之外的特别启示，不但与基督的教训不符（约十六:13），而且往往造成分裂教会和导致异端的不幸后果。,三、律法与福音,律法与福音是圣经启示的两大部分，都是恩典之媒介。在旧约时代，律法比较显著;在新约时代，恩典比较显著。但这两方面的启示，在新旧约圣经内，都可找到。而且律法典福音并不是两个绝对相对的名词;律法中含有福音，福音中也含有律法。神的救赎启示，同时在律法和福音中，显露出来。律法叫人知罪，福音领人得救（罗七:25;八:3）。双管齐下，作成基督在罪人身上的救赎之工。,一、洗礼 二、圣餐,第五章 圣礼为恩典之媒介,一、洗礼,A、洗礼的设置 基督的命令。约翰的洗礼。耶稣门徒的洗。B、洗礼的含意 与主联合。赦罪除污。信主得救。,C、洗礼的样式 浸礼会的见解。(一)水礼原文的字义是浸入之意。(二)浸礼的样式最能象征与主同死、埋葬、和复活的样式（罗六:3 6;西二:12）。(三)使徒时代之实例:如腓利和受洗的太监,一同下到水里，然后一同从水里上来（徒八:38 39）;约翰在约但河里，替人施洗（太三:6）等。,改革宗（并其它宗派）的见解。第一,水礼在原文中并非只指浸入的方式，有时也指滴水的方式（浸入王下五:14,非浸入利十四:6 7。两者皆可路十一:38）。犹太人传统是将水浇在手上，或把手浸入水内。第二,与基督同死、埋葬、和复活，并非是洗礼的惟一喻表样式，因为在同段经文中，洗礼也被喻作与基督同钉十字架，这种方式显然与浸入的方式不同（罗六:3 6）。第三，约翰和腓利的实例，只能证明他们曾走入水的边缘，而并不证明受洗者全身浸入水中。,二、圣餐,A、圣餐的制定圣餐，或称主的晚餐，是基督与门徒同守逾越节之晚餐时设立的（太廿六:26 29;可十四:22 25;路廿二:1920）。旧约的逾越节是记念耶和华把以色列民，从埃及为奴之地领出来的事迹，灵喻以色列人从罪恶中得到释放。基督利用无酵饼和酒，设置新约基督舍身流血的表记。羔羊之血原是预表基督之血，因此，如同洗礼替代割礼一般，圣餐的表记中不再需要其它的血（林前五:7）。,B、圣餐的表记和印证表记。（圣餐象征）(一)基督之受死（林前十一:26）。(二)旧人与主同死。(三)领受灵粮，以增强灵命，培养灵命（约六:51）。(四)信徒在主内的交谊(林前十:16 17)。,印证。圣餐是有形的印证，藉此主向他的信徒保证，神一切的恩惠和应许，都必临到他们（太廿六:29;参弗二:6）。在信徒方面而言，领受圣餐表明向主保护我们对他的信仰和忠诚，共同公开承认，他们拥基督为主（路廿二:19）。因此，圣餐被称为恩典的媒介，因为藉此神将恩典赐与信徒，坚固他们的灵命，并增强他们的信托。,第一章 肉体之死亡第二章 基督复临,末世论,一、死亡的性质二、罪与死的关系三、信徒之死的意义,第一章 肉体之死亡,一、死亡的性质,死是指身体和灵魂之分离。一切动物都必遭遇的经历（传三:1920;赛四十:67;彼前一:2425）。但动物的死亡是它们生命的最后结局，而人的死亡却只是身体之死及身体与灵魂暂时的分离（传三:21;太十:28;林后五:19）。,二、罪与死的关系,1.死亡是罪所带来的后果，而不是神原来造人时之体质的自然现象。2.体质之衰老及疾病之侵袭,乃是罪所致的后果。人体已因罪而变质（创二:17;三:18 19）3.圣经多次教训，人的死亡是罪的后果，而与人原来的体质无关（创三:19;罗五:12,17;雅一:15;来九:27）。因此，那原非是自然的，成为自然的现象（罗八:2123）。,三、信徒之死的意义,第一,信徒之死亡表明，最后并完全的得救。第二、信徒之死表明，他们在地上的工作已经完成。第三，信徒离开世界，即不能与主会面。死亡对信徒不再是一种威胁和恐惧，反而（应）是一种企望和喜乐。保罗曾不止一次提起，他宁愿离开世界而与主同在，因为那是好得无比的（腓一:23，林后五:4,6，8）。在世时，我们仍生活在信心的盼望中，但离世后我们则要亲眼实见基督（林后五:7;约壹三:2;林前十三:12）。,第二章 基督复临,一、复临前之预兆二、复临时之情景,一、复临前之预兆,A、外邦人的受召。B、以色列的得救C、空前的灾祸D、敌基督者的出现,二、复临时之情景,预兆发生后，基督将亲自降临，但确切的日子，只有天父知道（可十三:32）。基督虽在五旬节藉圣灵而再临,但他最后的复临却是有形体的来到（徒一:11）。众人都要看见他，从东到西，世人都会知道他的来临（太廿四:27），因为不如第一次的降临，基督第二次的来临，将是带着荣耀和能力（可十三:26;太廿四:30;启:7）。,三、复临之目的,第一,他要完全击败魔鬼的势力（帖后二:8;林前十五:26）。第二,他要审判世人,并带领选民进入永远的天国（可十三:27;太廿五:31,46;犹1415节）。最后，基督要将一切权柄交付天父，因他本为万有之首（林前十五:25 28）。在新天新地中，神将亲自与他的子民同在，他们要永远享受神的恩惠和慈爱(启廿一:1 3,10 26;廿二:1 5)。,t,y,u,I,o,p,a,s,d,f,g,h,j,k,l,z,x,c,v,b,n,m,