第九章结构主义(幻灯片)课件.ppt

第九章结构主义,结构主义成为一种哲学运动始于50年代后期的巴黎，列维斯特劳斯建立了结构主义人类学，拉康提出了关于下意识结构的理论，阿尔杜塞创立了结构主义的马克思主义，福柯运用结构主义的方法研究思想史，巴尔特把结构主义推广到社会学和文艺学领域。,2023/1/12,第九章结构主义结构主义成为一种哲学运动始于50年代后期的,到了60年代，结构主义已经扩展到人文科学的各个学科，逐渐取代了存在主义成为法国哲学的主流。,2023/1/12,到了60年代，结构主义已经扩展到人文科学,结构主义有下列特征：1.系统性。结构大于要素的总和。2.封闭性。系统与系统之间没有重叠关系，要素不能既属于一系统，又属于另一系统。,2023/1/12,结构主义有下列特征：1.系统性。,.文化性。结构是人的活动造成的，但不是个人有意识的产物，不是理性的创造，而是人的文化特征。,2023/1/12,.文化性。结构是人的活动造成的，但不是个人有,.集体下意识。结构主义者另一口号是“社会先于个人”。社会结构是人的文化本质，而人的文化本质存在于集体下意识。,2023/1/12,.集体下意识。结构主义者另一口号是“社会先于,一.索绪尔,费尔德南索绪尔（Ferdinand de Saussure，18571913），瑞士语言学家。,2023/1/12,一.索绪尔 费尔德南索绪尔（Ferdi,结构主义最初是由索绪尔开创的一个语言学的学派，索绪尔的语言学包含着结构主义的哲学原则和基本概念，是理解结构主义的哲学必不可少的理论背景。,2023/1/12,结构主义最初是由索绪尔开创的一个语言学的学派,（一）语言和言语,语言学并不研究言语活动的一切现象，它只研究那些能够成为科学对象的现象。,2023/1/12,（一）语言和言语语言学并不研究言语活动的一切现象，,在复杂的言语活动现象中区别了语言（language）和言语（speech）。“语言就是言语活动减去言语。”,2023/1/12,在复杂的言语活动现象中区别了语言（languag,.语言是一个整体，一个系统，言语总是个别的、境遇的，但语言不是言语的总和。,（二）系统和个别,2023/1/12,.语言是一个整体，一个系统，言语总是个别的、境遇的，但语,.语言是由符号表示的规则系统，言语则是应用规则的具体活动。,2023/1/12,.语言是由符号表示的规则系统，言语则是应用规,（三）下意识和意识,语言是一个心理原型，与个人言语的心理活动相区别；前者是下意识、被动的，后者是有意识、主动的。,2023/1/12,（三）下意识和意识 语言是一个心理原型,言语活动的个人部分是言语，社会部分是语言。,（四）社会和个人,2023/1/12,言语活动的个人部分是言语，社会部分是语言。（四）,语言的社会性指语言规则不是任何个人主动的、有意识创造的产物。,2023/1/12,语言的社会性指语言规则不是任何个人主动的、有,.语言是文化的产物，言语的功能是自然的，并被假定为天赋的。语言是一个人为的分类原则，是社会的和文化的产物。.语言比言语更重要。,（五）文化和自然,2023/1/12,.语言是文化的产物，言语的功能是自然的，并被假定为天,.“言语活动是异质的，而这样规定的语言却是同质的。”,（六）同质和异质,2023/1/12,.“言语活动是异质的，而这样规定的语言却是同质的。”（,.同质的心理要素同时也是社会的、集体的、文化的。集体心理是文化的本质，可以归于人文事实一类，对它可做科学的研究。,2023/1/12,.同质的心理要素同时也是社会的、集体的、文化,.把自足的平衡状态称作共时态（synchronic），相反的不平衡的状态是历时态（diachronic）。,（七）语言的共时态和历时态,2023/1/12,.把自足的平衡状态称作共时态（synchronic），相,.主张把与时间有关的外部因素从语言学对象中排除出去，主要研究语言的共时态。,2023/1/12,.主张把与时间有关的外部因素从语言学对象中,.语言的要素是符号。索绪尔把符号定义为“在语链中排除前后的要素，作为某一功能的能指的一段音响。”.符号的单位是音响，而不是文字。,（八）能指和所指,2023/1/12,.语言的要素是符号。索绪尔把符号定义为“在语链中排除前后,.意义是符号的所指（signified），是概念；印象是符号的能指（signifer），是音响形象。语音同步地把思想和声音分割成相互对应的要素，两者由心理联想结合为符号。,2023/1/12,.意义是符号的所指（signified），是,.句段关系是两个以上符号的组合，组成复合词、词组、句子等。句段关系主要是由于符号与外物的联系而产生的意义差异和声音形象差异而出现的。,（九）句段关系和联想关系,2023/1/12,.句段关系是两个以上符号的组合，组成复合词、词,.符号之间除了实际的对立之外，还有可能的对立。这些可能出现的符号不在言语链中，“它们的所在地是人的头脑，它们属于每个人的语言内部宝藏的一部分。”,2023/1/12,索绪尔把符号之间的这种可能的置换关系称为联想关系。,2023/1/12,索绪尔把符号之间的这种可能的置换关系称为联想关系。,克劳德列维斯特劳斯（Claude Lev-Strauss，1908），法国人类学家。,二列维斯特劳斯,2023/1/12,克劳德列维斯特劳斯（Claude Lev,1.在他之前，人类学有进化主义和扩散主义两派，前者认为原始人是没有进化的种族，后者认为人类有共同的起源，扩散在世界各地，由此形成的各民族的文化有高低之分。双方都认为现代人和原始人的区别是历史的进步所造成的。,（一）人类学与哲学,2023/1/12,1.在他之前，人类学有进化主义和扩散,.“人到处都一样，现代西方人和原始人没有区别。”人类都是“意指动物”（signifying creature），意指即把意义归附于事物的过程。原始思维和现代科学有着同样严格的逻辑，同样充满着理智，两者没有质的差别。,2023/1/12,.“人到处都一样，现代西方人和原始,.列维斯特劳斯对于人的看法与萨特的存在主义迥然有别。,2023/1/12,.列维斯特劳斯对于人的看法与萨特的存在主义迥,他强调的是人的下意识行为，而不是意识的结构；是社会结构对个人的决定性作用，而不是人的自由；是文化和思维形态的共时性，而不是历史发展的进步。,2023/1/12,他强调的是人的下意识行为，而不是意识的结构,.列维斯特劳斯研究了原始部落的亲族关系、图腾、神话等现象，发现它们都有类似于语言的意指结构。他受索绪尔影响，认为支配这种结构的原则是差别原则。,2023/1/12,.列维斯特劳斯研究了原始部落的亲族关系、图腾、神话,.列维斯特劳斯的人类学理论是自觉应用结构主义语言学的成果。,2023/1/12,.列维斯特劳斯的人类学理论是自觉应用结构,1.使用结构主义的方法，把亲族关系作为一个结构来研究，父亲、舅舅、母亲和孩子是这一结构的四个要素。,（二）亲族关系,2023/1/12,1.使用结构主义的方法，把亲族关系作为一个结,2.这些关系服从对立原则：夫妻关系与兄妹关系相对立，父子关系与舅甥关系相对立。3.考察了五个地方原始部落的亲族关系，发现它们都服从这一原则。,2023/1/12,2.这些关系服从对立原则：夫妻关系与兄妹关系相对立，父子,.图腾是反映部落之间生产关系和语言关系的结构性现象。图腾的作用是造成部落之间的差别和互相依存。,（三）图腾,2023/1/12,.图腾是反映部落之间生产关系和语言关系的结构性现象。,.图腾象征的差别原则并不是根据自然能力做出的区别。对于原始部落来说，重要的是维护他们之间的社会的联结力。,2023/1/12,.图腾象征的差别原则并不是根据自然能力做出,.图腾是“把自然和社会理解为一个有机整体的分类图式”。这样的图式把社会的某一团体和自然的某一物种归于一类。,2023/1/12,.图腾是“把自然和社会理解为一个有机整体的分,.每一个系谱的神话都有一个隐藏的结构。.神话的语言可被分为句段关系和联想关系。,（四）神话,2023/1/12,.每一个系谱的神话都有一个隐藏的结构。（四）神话2,.用结构分析的方法，首先揭示出一些重点句段的隐喻，他称之为“神话素”；这些神话素服从对立原则，它们之间构成了共时的对立关系。,2023/1/12,.用结构分析的方法，首先揭示出一些重点句段的,.神话的结构就是它的要素之间的对立关系所组成的网络。.只有用隐喻置换句段关系，忽略历时性，关注共时性，才能揭示出神话的深层结构。,2023/1/12,.神话的结构就是它的要素之间的对立关系所组成的网络。,.神话思维不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神话是用“神话素”为材料的逻辑图式。,2023/1/12,.神话思维不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神话是,.人是意指活动的动物。意指活动的特点是把外界事物与意义联系起来。.原始人的意指也是抽象的。,（五）原始思维和现代思维,2023/1/12,.人是意指活动的动物。意指活动的特点是把外界事物与意,.原始人和现代人的区别犹如手工匠与工程师的区别。.原始人思维不对观察和理解、感性与理性加以区分。,2023/1/12,.原始人和现代人的区别犹如手工匠与工程师的区别。,.发现了人类思维的一个重要特点：表面上看起来两种要素的对立实际上有一个三元结构。,2023/1/12,.发现了人类思维的一个重要特点：表面上看起来两种要素,生 农业捕食草动物 捕猎捕食腐肉动物死战争捕食肉动物,2023/1/12,生 农业捕食草动物 捕猎捕食腐肉动物,他把这种二元对立中的三元关系称作“结构辩证法”。,2023/1/12,他把这种二元对立中的三元关系称作“结构辩证法”,雅克拉康（Jacques Lacan，19011981），法国精神分析学家。,三拉康,2023/1/12,雅克拉康（Jacques Lac,.早年曾把精神分析看做一门独立的实证科学，但后来强调它是一门人文学科，有着自己独特的研究对象和方法。,（一）精神分析的对象和方法,2023/1/12,.早年曾把精神分析看做一门独立的实证科学，但后来强,.人的欲望是一客观事实，这一事实既不能被还原为外界事物的可欲性，又不能被归结为人的生理本能。欲望是一种文化现象，没有产生欲望的那些文化条件，人就不会有恰当的可欲对象。,2023/1/12,.人的欲望是一客观事实，这一事实既不能被,3.精神分析的方法是人文科学的结构分析。4.精神分析是“语言治疗”，精神分析的对象只有一个，那就是病人的语言。尤为重要的是，索绪尔的语言分析的方法也适用于对精神病人语言的分析，因为“下意识和语言一样有结构”。,2023/1/12,3.精神分析的方法是人文科学的结构分析。,.儿童在六个月左右之后，心理状态进入镜象阶段。镜象阶段是人类特有的心理现象。,（二）镜象阶段和想象界,2023/1/12,.儿童在六个月左右之后，心理状态进入镜象,.镜象阶段的欲望反映出人类的特殊性，人类欲望与动物欲望不同之处在于，人想要得到他人的承认。,2023/1/12,.镜象阶段的欲望反映出人类的特殊性，人类欲望,3.镜象阶段的特点是主体与客体、自我和他人在想象中的等同。儿童：镜象 儿童:母亲（主体）：（客体）（自我）：他人,2023/1/12,3.镜象阶段的特点是主体与,4.因为这种想象中的等同，拉康把镜象阶段的心理状况称为想象界。,2023/1/12,4.因为这种想象中的等同，拉康把镜象阶段,.强调俄狄浦斯情结的象征意义。.自我与可欲对象的完满结合由于他人（父亲）的出现而被切断，自我因此成为主体，可欲对象成为客体，两者建立起象征关系，同时，主体与他人也建立起象征关系。,（三）俄狄浦斯情结和象征界,2023/1/12,.强调俄狄浦斯情结的象征意义。.自我,.象征关系的建立是把自我与可欲对象的完满结合留在下意识的结果。拉康所说的象征规律是用符号象征可欲对象的做法，象征不是意指，而是代替。,2023/1/12,.象征关系的建立是把自我与可欲对象的完满结合留在下意识,.能指对所指的代替是适用语言的前提，没有这种代替，人的心理行为将像想象界的儿童一样，身体和器官与他人乃至外界事物处于直接等同的关系。,2023/1/12,.能指对所指的代替是适用语言的前提，没有这种代替，人的心,1.语言的象征意义，要用下意识中的欲望来说明。“下意识是语言的全部结构。”,（四）语言的象征意义,2023/1/12,1.语言的象征意义，要用下意识中的欲望来说明。“下意识,2.一个人学会了“我”以及其他人称代词的意义，标志着他进入了语言，进入了文化和社会。“自我是抗拒治疗的中心”。,2023/1/12,2.一个人学会了“我”以及其他人称代词的意义，标志着他,3.人在意识的深处有与他人认同和得到他人承认的欲望。人有否定作为主体的“我”的倾向，当他在做出这样的否定时，他也就肯定了那个下意识的与他人等同的“自我”。,2023/1/12,3.人在意识的深处有与他人认同和得到他人承认的欲望。人,4.意义的所指是下意识的欲望，语言的符号功能只能由能指来承担。能指符号的一连串的联结和转换就是转喻的过程。,2023/1/12,4.意义的所指是下意识的欲望，语言的符号功能只能由能指来承,5.能指的流转与所指的流动虽然发生在两个彼此分离的层次，但它们却是共时的、同构的。,2023/1/12,5.能指的流转与所指的流动虽然发生在两个彼此分离的层,罗兰巴尔特（Roland Barthes19151980年）,法国文艺学家。,四巴尔特,2023/1/12,罗兰巴尔特（Roland Barthes1915,.结构就是广义的风格和氛围。.风格一旦出现，就有了不依作者意识为转移的生命力。,（一）风格：写作的零度,2023/1/12,.结构就是广义的风格和氛围。.风格一旦,.风格是写作的“零度状态”。写作是从风格创造出作者的意义的过程。,2023/1/12,.风格是写作的“零度状态”。写作是从风格创造,.社会中的每一事物都不是自然存在，其意义不在于自然属性，而在于文化特征。,（二）魅力：事物的神话,2023/1/12,.社会中的每一事物都不是自然存在，其意义不在于自然,2.每一事物的背后都有一个“神话学”，神话学就是对事物的文化特征的解释。正是神话学的解释赋予事物以特殊的魅力（glamour）。,2023/1/12,2.每一事物的背后都有一个“神话学”，神话学,.魅力和风格一样，是一种文化氛围，它决定了一事物所包容的要素的特殊意义。,2023/1/12,.魅力和风格一样，是一种文化氛围，它决定了一,.神话学的意义具有社会凝聚力，它把接受它的人结合成一个集团。.神话学的意义在现代社会中与广告有很大关系。,2023/1/12,.神话学的意义具有社会凝聚力，它把接受它的人,.符号学是结构主义的社会学，它是结构主义的语言学的推广和应用。,（三）社会体系：符号的结构,2023/1/12,.符号学是结构主义的社会学，它是结构主义的语言,.把社会对象的结构分解为图式、规则和用法三部分。.社会对象的要素之间也有索绪尔所说的句段关系和联想关系，联想关系又叫系统关系。,2023/1/12,.把社会对象的结构分解为图式、规则和用法三部分,.后期巴尔特强调的不再是科学的研究，而是文本的阅读。在阅读过程中，读者有创造意义的自由。,（四）意义：跨文本的快乐,2023/1/12,.后期巴尔特强调的不再是科学的研究，而是文,.主体阅读文本是一个在创造中体验的过程。意义的创造是意义的逆反，它是在意指活动中实现的。,2023/1/12,.主体阅读文本是一个在创造中体验的过程。意义,在文本中“嵌入”另一个文本，用这样的“跨文本”（inter-textuality）的读法在文本内部展开一个新的空间，以打破文本结构所控制的意义。,2023/1/12,在文本中“嵌入”另一个文本，用这样的“跨文本,.文本是快乐的源泉。后现代艺术的一个特点：要求读者不要旁观，而要参与；不是消极地理解作者的本意，而是积极地制造出适合于自己口味的意义。,2023/1/12,.文本是快乐的源泉。后现代艺术的一个特点：要,谢 谢!,2023/1/12,谢 谢!2022/9/24,