日本的历史与文化ppt课件.ppt
日本的历史与文化,日本地圖,公元300-592年 大和时代 公元592-710年 飞鸟时代 公元711-794年 奈良时代 公元794-1192年 平安时代 公元1192-1333年 镰仓幕府时代 公元1333-1392年 南北朝时期 公元1393-1573年 室町幕府时代 公元1573-1603年 织丰时期 公元1603-1867年 江户幕府时代 公元1868-1911年 明治时代 公元1912-1925年 大正时代 公元1926-1988年 昭和时代 公元1989-现在 平成时代,飞鸟时代，593710年593年聖德太子攝政，推行改革大化革新 中央及地方制度均以唐制為藍本（唐律、八部、設太學、班田制、租庸調法、科舉制度）仿長安規劃平城京（奈良）、平安京（京都）派學問僧自唐朝傳入佛教典籍，鑑真和尚曾 東渡日本弘法 借用漢字創造假名,日本平城京,唐朝长安城,日,中,日,中,日,中,奈良時代（西元710794年）1.元明天皇定都於平城京（今奈良一帶）2.手工業和商業交易活動快速發展首次出現貨幣 3.日本史上佛教的高峰時代 僧侶地位崇高 寺院林立，人民卻飽受重稅之苦 4.日本最古老的歷史書籍古事記、日本書紀，最古的漢詩集懷風藻都是這個時期的文化遺産,奈良東大寺,盧舍那大佛,平安時代（西元7941192年）1.桓武天皇遷都於平安京（今京都一帶）2.武士階層得到發展，至後期從貴族手中奪取了權力建立了幕府 3.894年廢止遣唐使之後，發展了日本獨自的國風文化,中世紀（西元1216世紀）鎌倉時代（西元11851333年）1.西元12世紀末，源賴朝受封征夷大將軍，並在鐮倉建立日本歷史上第一個幕府政權2.開始産生了武家政治和公家（指朝廷公卿，貴族）政治的對立 3.元世祖忽必烈曾兩次發動征日，但均遭到幕府執權北條時宗的抵抗而未果,室町時代（西元13361573年）1.西元1336年足利尊氏率兵反叛，於京都建立室町幕府 2.由於室町幕府是聚集了各有力大名（諸侯）而建立的，幕府本身的統治能力薄弱1467年爆發了應仁之亂，室町式微，進入戰國時代 3.文化方面，受到禪宗的影響 14世紀以金閣寺爲代表的北山文化 15世紀以銀閣寺爲代表的東山文化 4.16世紀中葉，葡萄牙人、西班牙人來到日本，傳入了槍炮和基督教 1543年三位葡萄牙人首次登陸日本的種子島 5.被稱為倭寇的海賊集團不斷肆虐朝鮮半島與中國大陸沿岸,近世（西元1619世紀中葉）戰國時代（西元15471603年）1.並非正式的歷史名詞，一般用指應仁之亂後到江戶幕府崛起之間 2.以下剋上崛起的新興勢力，和舊有豪門間的對立從未停歇 3.出現六位能征善戰、影響大局演變的著名武將 前三雄：今川義元、上杉謙信、武田信玄 後三雄：織田信長、豐臣秀吉、德川家康,安土桃山時代（西元15731603年）1.安土時代 開始：1573年，織田信長放逐了最後一個室町幕府將軍足利義昭，並在琵琶湖畔的安土建造了七層的用石頭牆壁圍著的城堡 盛世：通過大規模的戰爭控制了全日本約三分之一地區 結束：1582年，明智光秀叛變，織田信長被迫於本能寺燒殿自焚而亡,織田信長像,安土城,復原後的本能寺,2.桃山時代 開始：織田家重臣羽柴秀吉擊敗明智光秀，確立了自己的繼承人地位，並被天皇賜姓豐臣 發展：1583年建立大阪城 完成織田信長未能成功的統一大業 振興商業、規範金融 以刀狩徵收了全國農民的武 器，有效避免了農民叛變 兩次入侵朝鮮遭明朝重創 結束：1598年，豐臣秀吉病逝豐臣家裂分爲近江（西軍）和尾張（東軍）兩派 1603年，德川家康建立江戶幕府，戰國時代結束,大阪城,江戶時代（西元16031867年）1.開始：1603年德川家康在江戶建立幕府 2.統治：中央集權 階級封鎖武士、農民、工匠、商人、穢多 海外貿易確立朱印船制度，與臺灣、東南亞等地貿易 鎖國政策只容許荷蘭人及中國人在長崎進行貿易 提倡儒學朱子學 發展出庶民文化歌舞伎、浮世繪 3.沒落：內部分化將軍繼嗣之爭 外國衝擊1853年，一支由培里 准將領導的美國艦隊航進江戶灣，倒幕思想開始興起,德川幕府統治下的日本社會，分為（武）士、農、工（藝者）、商四級。他們當中，士為四民之首。商人身份最低，僅高於穢多。,近現代（西元19世紀後期至今）明治時代（西元18681912年）1.1867年末代幕府德川慶喜將政權交還給明治天皇2.明治維新的推動 造成武士階級的沒落 奠定國家發展的基礎 引進西方科技事物 廢除不平等條約 提高國際地位成為帝國主義列強之一 1894年，甲午戰爭擊敗中國 1905年，日俄戰爭擊敗俄國,大正、昭和時代（西元19131989年）1.大正時代：被稱爲不幸的大正，在位15年，政績遠不如明治 1923年發生關東大地震 一生爲腦病所困，最後被迫讓權療養 2.昭和時代：在位前20年致力於侵略擴張 全面侵華戰爭 太平洋戰爭 1945年8月15日，日軍投降。美軍佔領日本，改日本專制天皇制爲君主立憲制 1946年元旦，發布人間宣言否定天皇的神聖地位，承認自己與平民百姓一樣也是人,平成時代（西元1989年）1.明仁天皇為當今日本在位天皇 2.皇太子為德仁,明仁天皇與美智子皇后,德仁皇太子、雅子妃與愛子公主,文化篇,日本的佛教和禅宗,日本武士道,武士：(侍-)莊園村落的武裝部隊天皇：萬世系 第1代：神武天皇(西元前660年在奈良橿原宮即位)現今平成天皇是第125代(1989年即位),日本武士之興起,3世紀後半 4世紀初大和政權7世紀末中央集權8世紀初期莊園形成1192年源賴朝被冊封為征夷大將軍，在鎌倉設立幕府，開啟長達7百多年的武士當權、武士為政的時代。,武士道的精神,武士道：武士護主、報恩的道德規律武士道的精神內涵：忠誠義理勇重名譽知恥心仁禮嚴以律己、生活樸實、氣度大,。“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。”“每朝每夕，念念悟死，则成常住死身，于武道乃得自由”芥川龙之介：“融合释尊涅盘之教与孔子平天下之道，更加之以东方神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严如冰雪之大和魂，以至于今者，实我武士道如斯之谓也。”,新渡户稻造武士道“打赢鸭绿江、朝鲜及满洲东北战役的，是日本祖先的灵魂，他在子孙的心中跳动，引导着子孙的手。那些威武的魂魄、武勇的先祖精神并未死去，对于那些有心看见的眼睛来说是清晰可见的。即使一位拥有最先进思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士。”,神道教与神社,是日本神道教的信仰中心祭祀對象：主神如天照大神（太陽女神）也崇仰自然萬物及各種神靈稻荷神社、靖國神社神社與日本人的生活：每年的新年會到神社參拜，希望在新的一年吉祥重要的時刻，如相親、考試、懷孕等，日本人亦會到神社購買相對的守護符（御守）以求平安在不同的節日，如夏祭，人們亦會神社舉行祭禮,明治神宮,相撲,起源：最早追溯至日本古事記，當中 記載著兩位大神以角力決定國家由 誰掌管正式比賽：西元695年，日本開始設有相撲比賽與 民間祭神、驅魔、慶祝豐收和占卜吉凶 拉上關係 17世紀開始，正式興起職業相撲 1909年東京建起一座專供相撲比賽用的 國技館 1941年相撲更被列為學校體育正式科目,規則：是兩人在土俵中角力的一種格鬥技 雙方選手使用撞、擠、推、摔等技術，當一方將對手扳倒或推出土俵外即為勝者 腳底以外的身體其他部份先觸到地面或土俵以外，或者是使用被禁止的招式皆判定落敗,相撲力士的級別：前頭小結關脇大關橫綱（目前橫綱為朝青龍）,行司的裝備,現任橫綱朝青龍,藝妓,起源：源於 7 世紀的古代遊女藝人和 13 世紀初的白拍子，專為貴族和皇室表演，有時候甚至成為天皇的小妾專長：音樂（三弦琴）、詩詞、舞蹈發展：16世紀中晚期，城市裏開闢特別的遊樂區，讓藝妓招待上門的賓客。第一個遊樂區於 1589年建在大阪的島原區第二次世界大戰後，鋌而走險的日本年輕 女性自稱藝妓，自行賣身給美軍，這麼做 令真正的藝妓蒙上惡名今日藝妓：仍然存在，但人數銳減,浮世繪介紹,浮世繪 起源於17世纪，主要描繪人們日常生活、風景、和戲劇。,在江户时代，武士道与日本国学家极力倡导的“物哀”传统、神国思想成为共同构成“大和魂”（Yamatodamashii）的三大基石,本居宣长在紫文要领中是这样阐述“物哀”的:世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀”的感触，这是不懂得物之哀。,叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的，可以分为三个层次。第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出，第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”,物哀意识诞生于日本，与岛国特殊的地理环境有很大关系。日本列岛自古以来经常为雾霭所笼罩，自然风光留给人们的是朦朦胧胧、变幻莫测的印象。世界上没有一个国家能像日本一样在狭窄地域集中了如此之多的美景雪山、海滩、山涧、峡谷、温泉、瀑布，林木葱葱，繁花似锦，小桥流水，幽雅庭院。故而说日本国土处处诗情画意并不为过。同时世界上也没有一个国家像日本一样，自古以来被如此之多的自然灾害所频频袭击火山、地震、雪灾、海啸、飓风、战乱多少年来日本人常看到的是美稍纵即逝，顷刻化为乌有。一切使他们相信，美好的事物是不稳定的。而佛教的传入，更强化了日本人的这种认识。杨薇说：“佛教所揭示的人生的虚幻感以及万物流转的无常观更加速了日本人本已获得的朦胧的物哀美意识的完成。”,周作人说：“日本国民天生有一种艺术的感受性。对于天物之美，别能领会，引起优美的感情。如用形色表现，便成种种美术及工业的作品，多极幽雅纤丽；如用言语表现，便成种种诗歌。就在平常装饰、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一种风趣，这是极普通易见的事。”,周作人曾就东京留学生涯写了一段怀念文字：“呜呼，我爱浮世绘，苦海十年为亲卖身的游女的绘姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水的艺伎的姿态使我喜。卖宵夜面的纸灯寂寞地停留着的河边的夜景使我醉。再夜啼月的杜鹃，阵雨中散落的秋天树叶，落花飘风的钟声，途中日暮的山路的雪，凡是无常无告无望的，使人无端嗟叹此世只是一梦的，这样的一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。”,看看本居宣长在源氏物语玉小栉中是怎么说的:什么叫做懂得物哀（物哀）呢?这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是啊、哦之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出“啊（），真漂亮的花呀”、“哦（），好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起，就是。汉文中的呜呼读做也是这个道理。感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说:感，动也，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出啊（）的感叹，都是有所感。所以说，感字正好对应了这个词。汉文中有感鬼神之说，在古今和歌集真名序中就有这句话。假名序中，也有使鬼神也为之心动（鬼神思）这样的文章。所以我们知道，就是心感于外物的意思。以上是对这个词的原意和转意的考察。物哀也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是懂得物之哀。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做不懂得物之哀，是没有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝，欠缺感物生情的情趣。後撰和歌集纪贯之的一首和歌，其序中说大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”。于是做歌，歌曰:言験言。歌意是说:“虽说呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。,武士的樂劇能劇,
