《师说》知识点梳理ppt课件.ppt

师说知识点整理,光明中学 李敬东,韩 愈,句读（）或不焉（）经传（）从师()怡()贻(),d u,fu,zhun,cng,y,y,1、所以传道受业解惑也2、授之书而习其句读3、或师焉，或不焉三、古今异义1）古之学者必有师。2）小学而大遗。3）今之众人。4）师者，所以传道受业解惑也。5）吾从而师之。6）句读之不知。,二、通假字,“受”通“授”，传授。,“读”通“逗”,“不”通“否”,“学者”：求学的人。,“小学”：小的方面。,“众人”：一般人。,“所以”：用来的。,“从而”：跟随并且。,“句读”：句子中间需要停顿的地方。,1.师,四、文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师者，所以传道受业解惑也。()惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣！犹且从师而问焉而耻学于师则耻师焉或师焉，或不焉不耻相师师道之不复孔子师郯子,老师,（跟从老师学习）,（意动，以为师）,（nv.学习）,（nv.从师）,（老师）,（老师）,（nv.从师）,（nv.从师）,（n.nv.学习）,（nv.从师）,（意动，以为师）,2.之,（1）作代词,（2）作助词,（3）作动词，“到”、“往”；,结构助词，“的”,放在主谓之间，取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,师道之不复，可知矣,蚓无爪牙之利,句读之不知,辍耕之垄上,古之学者,古之学者必有师人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所以为圣彼童子之师授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人郯子之徒六艺经传皆通习之,（助，的）,（代，代知识，道理）,（助，取独）,（助，取独）,（助，取独）,（代，代这件事）,（助词，的）,（代，代童子）,（助，宾语前置的标志）,（代，这些人）,（代词，这一类）,（代词，这一类）,3.者,（1）相当于“的人”,（2）语气助词，用在句子里表示 略作停顿,廉颇者，赵之良将也。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,乃使其从者衣褐。,古之学者必有师。,4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”,5.道1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,、而（1）人非生而知之者（2）惑而不从师（3）吾从而师之(4)择师而教之(5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗(7)则群聚而笑之(8)如是而已,（连词，表承接）,（连词，表转折）,（连词，表承接）,（连词，表承接）,（连词，表并列）,（连词，表转折）,（连词，表修饰）,（与“已”连用，表陈述语气）,、传师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之、惑惑之不解则耻师焉，惑矣、于夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于其身也其皆出于此乎不拘于时,（传授）,（流传）,（名词，著作）,（疑难问题）,（形容词，糊涂）,（介，比）,（介，向）,（介，对于）,（介，从）,（介，表被动，被）,五、词类活用,意动用法。1、吾从而师之2、而耻学于师3、则耻师焉4、不耻相师形容作名1、是故圣益圣，愚益愚,（以为师）,（以为耻）,（adj.n.，圣人、愚人）,名词作动词1、吾师道也2、不耻相师3、师道之不传也久矣4、则耻师焉5、或师焉，或不焉6、师道之不复形容词作状语1、小学而大遗,（n.v.，学习）,（n.v.从师）,（adj.状在小的方面；在大的方面）,六、特殊句式,判断句1、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。被动句1、不拘于时宾语前置1、句读之不知，惑之不解,状语后置1、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而耻学于师4、师不必贤于弟子5、学于余宾语省略1、今其智乃反不能及主语省略1、问之，则曰,七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,九、巩固与提高,师说测试题 一、解释下列加粗的字 1所以传道受业解惑也 2师道之不传也久矣 3彼与彼年相若，道相似 4其闻道也固先乎吾，吾从而师之 5吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6惑而不从师 7孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 8于其身也，则耻师焉 9古之圣人，其出人也远矣 10今之众人，其下圣人也亦远矣 11而耻学于师 12余嘉其能行古道，作师说以贻之,三、翻译下列句子 1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。3位卑则足羞，官盛则近谀。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第二段,此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,全文内容与结构,1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,文章结构一览表,