哈萨克族风俗ppt课件.ppt

据民间传说，哈萨克为“白天鹅”之意。也有人认为，哈萨克是中国古代“曷萨”的异名，还有人把哈萨克解释为“战士”、“自由的人”、“脱离者”。 哈萨克族主要居住在中亚哈萨克斯坦共和国、我国新疆伊犁哈萨克自治州和蒙古共和国西部的科布多省。人口约有8-9百万。史学界一致认为，乌孙是哈萨克族最古老、最重要的祖先之一。 对哈萨克族民俗文化的保护，实际上是对哈萨克族民众生活历史的保护，通过保护和传承使后辈知道前人是怎样生活和思考的，知道一个民族的文化创造和发展的历史。,哈萨克族,哈萨克族是中华民族大家庭的成员，哈萨克族的民俗是一个极富魅力的迷人世界，在认识世界、改造自然过程中创造、享用和传承的生活文化，它起源于哈萨克族民众生活的需要，涉及生活的方方面面。是一种民间传承文化，主体部分形成于过去，属于民族的传统文化，但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着哈萨克族民众的生活继续向前发展和变化。,哈萨克族,接下来我将带领大家来了解这个伟大的民族,2 服饰文化,3 饮食文化,4 礼节风尚,1 毡房文化,哈萨克民族文化之,5 音乐艺术,6 节日历法,7 语言文字,8 民族娱乐,哈萨克民族文化之,哈萨克民族文化之游牧毡房,游牧文化是哈萨克族文化的根源,游牧文化在世界文化之中占据着独特的地位。根据西方学者们的观点, 游牧文化如何产生, 如何发展已经成为我们面临的重要课题。学术界已经认定逐水草而居、骑马周游世界的游牧民族的畜牧业是产生于西方工业革命之前, 并以自己独特的内容对世界文化做出了杰出贡献的最主要的经济方式之一。,我们可以说, 哈萨克民族的物质文化及非物质文化的渊源非常久远。而近代哈萨克民族则适应时代发展的趋势, 创造出与其他游牧民族不同的、独具特色的文化。也就是说, 哈萨克文化并不是无源之文化, 由哈萨克民族未形成之前古代的游牧民族所创造的游牧文化中, 就有哈萨克先祖们的文化劳动成果。,游牧文化是哈萨克族文化的根源,千百年来为了适应游牧生活方式，哈萨克族牧民创造了特有的毡房子。按其宽大度，可分为4、6、18 块的，30 块的称作“金帐”。毡房的四壁由木制的带网眼的扇面组成。房顶由顶架构成，用于采光和遮雨。曲椽，一般为60 至120 根，用来撑起毡房的顶圈。毡房的中央为炉灶。毡房的右侧放床，左侧为放置什物的地方。毡房对着门的上方称为上座，为尊贵客人的位置。,毡房文化,毡房 内部结构,毡房欣赏,哈萨克民族文化之服饰,独特的服饰艺术是哈萨克族悠久历史文化的载体。黑白相间中点缀着艳丽的色彩以及纷萦的装饰性图案都成为哈萨克族服饰的主要审美特点。在草原戈壁的冷色环境中生活, 选择彩色来装饰毡房和服饰,历代传承和地理环境影响了服饰特点。服饰的基本图式, 多为单独或四方连续的植物纹样或连续的花纹形状。在发展过程中, 我们可以感受到服饰与图腾崇拜有着密切的关系。比如猫头鹰象征正义,哈萨克族儿童或少女的塔克亚帽冠顶端插看的乌克猫头鹰的羽毛, 就代表永保安康。白天鹅也是重要图腾之一， 哈萨克族人民以白天鹅为圣鸟。,哈萨克族女子的服饰，多姿多彩。用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙，年轻姑娘和少妇一般穿袖上有绣花，下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季套穿坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣，外出时穿棉大衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘戴夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾，冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征勇敢、坚定。当新娘时，戴一种尖顶帽，上有绣花与金银珠宝装饰，前方还饰有串珠垂吊在脸前，一年后换戴花头巾，有孩子后开始戴披巾。,男子内穿套头式高领衬衣，青年人的衣领上多刺绣有彩色图案，套西式背心，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮带，上系小刀，便于饮食，下穿便于骑马的大裆皮裤，戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，帽顶有四个棱，这种帽可遮风雪、避寒气；夏秋季的帽子是用羊羔毛制作的白毡帽，帽的翻边用黑平绒制作，这种帽既防雨又防暑。男子穿的鞋、靴也多用皮革制成。,哈萨克民族文化之饮食,哈萨克族喜欢的食物有：手抓肉、马肠子、哈萨克抓饭、包子、水饺；以及各种奶制品有：酸奶疙瘩、奶皮子、奶酪、黄油；享有盛誉的饮料有：马奶子、骆驼奶、酸奶；以及各种汤食；各种面制品有：馕、稀面条、拉条子、烙饼、包乌尔萨克（ 圆形小油炸果）、油饼、 油炸薄饼等。,奶制品,奶疙瘩,奶皮子,马奶子,酸奶,奶制品,骆驼奶,牛奶,乳酪,奶茶,各类主食,各类主食,哈萨克民族文化之礼节风尚,一个民族的风俗习惯与所处的自然环境和社会环境是息息相关的, 离开了这两种环境, 就无所谓任何风俗习惯了。哈萨克族的风俗习惯的产生、形成、沿袭与衍变, 当然也是如此。由于种种主客观的原因, 哈萨克人对伊斯兰教是笃信的, 它对哈萨克族的影响是非常深刻, 涉及到哈萨克族生活的一切领域, 哈萨克族的许多风俗习惯都是从它而来的。例如, 各类节日, 以及为此举办的招待宴、聚会，就餐时的祈祷等, 以及宗教意识浓厚的长者的卦斋、作纳玛孜、诵读古兰经等。,待客礼仪 哈萨克族有史以来，就以热情好客而闻名。凡是登门来访的客人，不论民族信仰，均热情款待。若遇黄昏，必定留宿。对远道而来的客人，不但要宰马驹或羊羔招待，还要拿出“合木孜”（马奶酒）招待。 这时主人会弹起冬不拉，喝起“阿吾勒的六支歌”，然后邀请客人唱歌、跳舞或讲故事。随后，主人撤去杯盘茶具，提着水壶给客人冲洗手，随后用大盘端上煮熟的羊肉，并将煮熟的羊头送到贵客面前。 客人用小刀先割下一块面颊肉，敬给在座的长者，再割一只羊耳朵给主人的小孩或席中幼者，自己再割食一片，然后将羊头还给主人，以此表示对主人的谢意。尔后，大家动手共食手抓羊肉。最后，主客相互用双手，手心朝面部，轻轻向下拂一下，表示谢谢上帝。,婚礼习俗(一) 结亲仪式 哈萨克族传统婚姻习俗中结亲的第一步可通过两种方式进行。一是男方的父亲亲自去女方家说亲, 二是男方委托一位德高望众的男人或委托阿吾勒的阿克萨哈勒(长者) 去提亲, 如果女方同意结亲的话, 便宰一只羊接待来提亲的客人,并在他临返回时给他穿一件大衣。提亲者回来后, 男方的亲朋好友集中在一起讨论订婚事宜,选定去女方家订婚的人选、人数和彩礼。订婚在哈萨克语中叫“库达拉苏”。在这个聚会上双方决定举行婚礼的时间、地点及需要的彩礼等问题。因为按传统婚姻习俗, 男方要送给女方骆驼马、牛、羊、衣服、布料、金、银等很多彩礼, 在哈萨克语中把它叫做“哈林马勒”(彩礼) 。,在哈萨克婚姻习俗中 男方送给女方的彩礼包括以下内容: (1)最高的彩礼:好枪一杆、好铠甲一件、一匹好马,或20 头大畜(等于前3 件礼的价值);(2)大畜:2125匹马或同样价格的牛、羊等。这些彩礼一部分作为举行婚礼和迎娶女孩的费用。此外,新郎要送给岳父和岳母皮大衣等衣物。一般视男方彩礼的丰厚程度, 女方家准备相应的嫁妆。陪送的嫁妆有新毡房、驮毡房的骆驼、骑乘的马和家具、衣服和装饰品等。陪送的衣物等嫁妆都要5 至7 件, 多至9 件。有时女方所陪的嫁妆要超过男方送的彩礼。,婚礼习俗(二) 出嫁仪式 哈萨克族的婚姻仪式是伴随各种娱乐活动而举行的。如阿肯弹唱、唱民歌、跳舞、摔跤、姑娘追、叼羊等。其中结婚仪式上唱专门的婚礼歌。婚礼歌从内容到形式具有浓郁的民族特色, 词曲独具一格, 不同于其他的民俗歌曲。如“托依巴斯塔尔” (婚礼序歌) , “萨仁”, “加尔加尔” (劝嫁歌) ,“森斯玛”(哭嫁歌) ,“阔尔斯”(离别歌) , 还有迎亲仪式上唱的“揭面纱歌”, 等等。在举行结婚仪式前的一两天, 新娘家邀请本部落或阿吾勒的一位年长而有声望的老者来为新人作“巴塔”(即念祝词) , 然后宰马、牛和羊做婚礼准备。“托依”(婚礼) 开始后, 由一位著名的阿肯或年轻歌手领唱“婚礼序歌”, 代表参加婚礼仪式的客人向主家表示祝贺, 祝愿主家喜事盈门, 吉祥如意。他往往要用快乐的语句即兴演唱出婚礼的气氛和热烈盛大的场面, 希望主家热情地款待所有的宾客, 并且宣布婚礼的开始。,婚礼仪式进行到下午时分开始进行姑娘追、摔跤、叼羊、弹唱等活动。这些活动结束后客人们散去, 但年轻人留下, 到了晚上继续唱歌, 跳舞。第二天阿吾勒的小伙子们开始唱“加尔加尔歌”。按哈萨克族的风俗“加尔加尔”分男女两组来对唱, 男方唱智慧和劝慰, 而女方唱理想和愿望。即男方“劝嫁”, 女方“哭嫁”, 男方在歌中, 不但要反复提醒新娘从今开始不是姑娘而是做媳妇的人了, 而且还一再宽慰她婆家也跟娘家一样, 不必悲伤, 她也会受到爱护。女方要述说同父母、兄弟姐妹等亲人离别的痛苦, 对未来生活的惶恐和不安, 舍不得离开自己从小长大的阿吾勒和故乡等内容。,哭嫁 按习俗, 唱毕“加尔加尔歌”给新娘头上戴“兆勒克” (新娘戴的一种有穗的头巾) 从此她成了媳妇。婚礼结束后, 新娘不马上离开自己的家, 还必须待两三天。在这段时间里, 新娘独自守在专为她搭制的毡房里或在自己父母家里不住地哭泣, 唱哭嫁歌“森斯玛”。哭嫁歌的歌词沉痛而悲伤, 曲调抑郁而低沉。因为新娘也是父母的宝贝, 是他们的掌上明珠, 她将要告别自己的黄金时代, 离开自己的朋友、亲戚、自己的故乡和部落, 去很远的地方做别人的媳妇, 今后的日子在陌生人中间度过, 所以她不得不哭, 不得不把自己心里的悲伤表达出来。“森斯玛”歌以“再见吧, 故乡, 再见吧, 亲人们”结尾。新娘临离家时, 嫂子给她穿好嫁衣, 戴上凤冠(哈萨克族年轻妇女戴的一种缀有宝石的头饰) 。新娘走之前哭泣着低声唱阔尔斯(告别歌) , 这时她的父母、嫂子、女伴等人也抱着她一边哭一边唱。告别歌的内容很丰富, 主要是告别父母、姐妹、兄弟、女伴和亲人及自己的家和家乡, 回忆自己过去美好生活的欢乐情景。,婚礼习俗(三) 迎亲礼仪式 新娘到了婆家以后, 也要举行迎接新娘的“托依”(婚礼) 。这个托依也有许多规矩和仪式。新娘离开自己的家走到半路时, 新郎和他的伙伴快马加鞭给自己的家人和老乡们报喜, 让他们做好迎亲准备。送新娘的人群快到新郎家时, 阿吾勒的几位年轻妇女拉着帷幔, 搀扶着新娘来到婆家毡房前, 这时新郎的母亲或阿吾勒的其他老年妇女撒“恰秀” (恰秀是在哈萨克习俗中举办不同内容的喜事时撒的各种食物 , 然后把新娘领进公婆的毡房, 新娘向长辈道过萨拉木(致问候) 后, 向燃烧着的火上倒一点油, 这时旁边站着的老年妇女(包括新郎的母亲) 说祝福辞。,别特阿夏尔 新娘到婆家后的第三天新郎方举行托依仪式。在公婆家里或毡房的外面, 在参加婚礼的众多客人面前进行“别特阿夏尔”(揭面纱) 仪式。这个仪式由一位年轻的阿肯或又会唱歌又会编词的人主持。这时新娘的两位嫂子把她领到客人前面, 新娘低头而站, 主持人一边唱一边介绍新娘。主持人唱几句后对新娘说向众人行个礼, 新娘低头行礼。“揭面纱”歌的内容丰富, 范围广泛, 几乎涉及到人生和日常生活的各个方面。主要内容包括了对新娘的赞美, 向新娘介绍男方的亲属、他们的生活习惯、部落的规矩、怎样尊老爱幼、怎样过好自己的生活等。从这个意义上来讲, 哈萨克族的“揭面纱歌”不仅强调了人生的价值和意义, 而且给予年轻人深刻的道德素质教育。唱完“揭面纱歌”并做完有关仪式, 新娘就算是这家的正式成员了, 这时她和丈夫一起吃特意准备好的一盘肉。然后一位老人做“巴塔”,祝他们永远幸福, 白头偕老。接着举行摔跤、叼羊、姑娘追、赛马、飞马拾银元等娱乐活动。到了晚上, 新郎家举行庆祝新娘到来的晚会, 招待客人。在晚会上阿肯们弹起东不拉, 进行对唱,通宵达旦。,哈萨克族习俗逐渐随时代的变迁而变化。无论是举行婚礼的地点、婚礼用车，还是新人着装，都明显地表现出这一点。 婚礼地点的变化：哈萨克族由于游牧的生产生活方式，婚礼多是在草原上举行的，随之也能进行更多的娱乐活动，如赛马、姑娘追等等。但随着哈萨克族人开始由游牧逐渐过渡到半农半牧再到后来的完全定居生活，婚礼多半在自家举行。在城市由于住房条件的限制，后来逐渐出现了各式宴会厅，人们的选择范围也逐渐扩大。现在城市里的哈萨克族已经完全选择在宴会厅举办婚礼，这样更为简洁方便。 婚礼仪式中交通工具的变化：在去，哈萨克族是骑马迎娶新娘，现在则以各种汽车代之。迎娶新娘的车在数量和质量上呈一种上升的发展趋势接亲车队也由过去的两三辆车增加到现在的十几辆甚至是几十辆车。,新人的着装变化：过去哈萨克族姑娘在出嫁时穿的礼服称为“萨吾克烈”（sawkele，高而尖的白色帽子，其上饰有花纹图案），白色的连身长裙，黑色或红色缀有各种珠宝、银饰的紧身小袄，不过这也是少数有钱人家的姑娘才能穿得起的。 礼金的变化：过去，哈萨克族在参加婚礼时，互送“Dastarkhan”，它的原意是指铺在饭桌上的餐布，在这里指代包有方糖、茶叶或布料的小包裹，一般由女性带去。在婚礼结束时，主人也会在来客们的“Dastarkhan”里包上一些食物，以示回敬。从上世纪80 年代以来，这种礼物逐渐向礼金过渡，现在少则几千，多则上万。,虽然在哈萨克族的婚庆习俗中融入了如此多的现代化元素，但是一些最基本的具有本民族特色的东西还被保留下来。如在接新娘时女方唱的“哭嫁歌”，男方唱的“劝慰歌”，不论会唱与否，这个形式是一定要有的；新娘被接回来后，一定要由男方家的长者来抛撒“恰秀”；揭新娘面纱时唱的“揭纱歌”也绝对不能含糊，需要找比较专业的人来进行。娱乐活动中的传统舞蹈“卡拉角勒哈”以及冬布拉弹唱是不能缺少的。在农牧区，有条件的地方还会进行小型的赛马、摔跤等活动。从这些仪式中，我们都可以看到哈萨克族古老婚庆习俗的影子。,丧葬习俗 哈萨克族存在灵魂不灭的观念, 认为人死后灵魂离开人体独立存在,十分重视葬礼, 葬礼必须经过一系列仪式。 一般由妇女唱哀歌, 歌词的主要内容是赞扬死者, 把死者交给真主, 乞求真主把死者纳人天堂。此外, 死者未了的心愿、美德和功绩也是哀歌主要内容之一二这称为“ 交克塔吾” , 它从人死时开始唱。而男子一般默哀或喊着死者的名字为他惋惜出声大哭。吊唁人群与死者家属按顺序哀唱挽歌、前来吊唁人群中的年长的人会首先悼词、慰问。在哈萨克的习俗中尸体不能当天下葬, 要停留一两天, 在特殊情况下停留三天。当亲戚基本上到来之后才开始举行下葬仪式。这个习俗的形式可能与早期哈萨克族居住分散有关。此外, 亲戚和亲朋好友都赶来参加葬礼对死者灵魂是一个极大的安慰, 因此也是一件善事, 穆斯林如不参加喜事, 也得去参加葬礼。,根据伊斯兰教的规定, 人死后要洗去尘埃, 干干净净地进人另一个世界。净身者要细心地为死者用清水周身沐浴三遍, 并要为死者剪好指甲, 理好头发。净身完毕后, 接着举行祈祷赎罪仪式, 尸体从家中抬出时, 应先出脚。把尸体送到清真寺, 如果离清真寺很远或在草原上则就在室外干净的地方举行加纳扎仪式葬礼。参加者全体站立，都须戴帽子, 由阿訇主持念经。在哈萨克族丧礼中男子都要戴上帽子, 而女子都要围上围巾, 死者的妻子则要围上白纱布或黑纱布。加纳扎仪式结束后, 即举行出殡仪式。所有亲属男的都必须为死者送葬未婚女子也可以去。女亲属也须哭着送出家门, 这时都须唱送葬歌。哈萨克族实行土葬, 不用棺材。人葬仪式由毛拉主持, 先由毛拉念经, 再由家属和亲朋好友唱告别歌, 与死者告别。坟前立碑, 碑上有用木头或铁皮做成月牙形的标记,表示是伊斯兰教徒。,哈萨克族丧葬习俗中占主要位置的习俗是祭祀。祭祀主要有“7日祭祀”，“40日祭”，“周年祭”。举行“7日祭”时,死者所有亲属到坟前念经和唱挽歌。哈萨克族的各种祭祀都集中在一个地方举行,所有亲朋好友对举行祭祀之家要济助,在这期间远亲近邻都不断到死者家来劝慰,人死时没有赶来的人在周年之前来劝慰,否则死者家属会生气,一般不参加喜事也罢了,但不参加丧事是很少见的。来者尤其是妇女与死者家属拥抱唱挽歌,哈萨克族十分重视这种哀歌。它有固定且悲伤的曲调,内容由唱哀歌的人根据自己对死者的感情来编歌,一些哀歌很感人,能表达出死者的一切。周年祭极为隆重, 当死者去世满周年时要为死者宰“吐勒单干”。这叫做“阿斯”,即周年祭。但时间不一定是在死者去世整一年那天,而往往是提前几天, 选在一个“主麻”（星期五）举行。,哈萨克族在肉孜节（开斋节）和古尔邦节期间要到墓地为亡灵念经，一起祈求他们后世的平安。参加葬礼的时候，如果亲戚的墓在附近，也必须去念经。在办事的途中路过亲戚或威望高的人的墓时，也要前去念经。所有这些悼念活动,都是为了缅怀死者,以慰亡灵,反映了生者对死者的感情和意愿。上面的祭祀习俗在今天开始简办,对这一点长辈们和毛拉们也赞成。因为死者家属本来在精神上已经很痛苦,再加上经济上的巨大负担,使他们难以承受。对死者的怀念程度不能用经济支出来衡量,所以在尊重民族习俗的基础上简办祭祀是值得提倡的。 哈萨克族的丧葬礼仪是民族习俗的重要组成部分，反映了草原文化的深层积淀。哈萨克族的葬礼基本上以伊斯兰教仪式举行，但是其中保留了很多原有的古老习俗，反映了哈萨克族深层次的草原文化积淀。,哈萨克族的禁忌 （1）牲畜禁忌。忌用脚或棍棒踢打牲畜头部，不准骑马插入羊群，否则认为不礼貌。遇羊群应绕路而行。忌别人从拴牲口绳上跨越，以为胯下为不洁之处，会影响牲口的繁殖生产。不得拔除幼嫩青草和毁坏树林。 （2）丧葬禁忌。人死后，须将其生前骑用的马剪去颈鬃、尾鬃，其他任何人禁忌再骑用。行人骑马过墓地时不可急驶而去，妇女则必须下马徒步而过。 （3）饮食禁忌。忌用手背擦摸食物；忌乱丢食物；忌坐装食物的箱子；忌跨越、踏踩吃饭用的餐巾；泔水须择地而倒。依伊斯兰教规，忌食猪肉、动物的血和自死动物等。 （4）礼俗禁忌。族人有好客习俗，故忌讳对前来拜访或过路的客人（无论认识与否）不竭诚款待。俗谚云：“太阳落山时放走客人，是跳进河里也洗不尽的奇耻大辱。 ” 到哈萨克家做客时，应跪坐或盘腿而坐，禁忌双腿直伸，脚底朝人，尤忌将鞋脱掉，否则会被认为极端无礼而触怒主人。青年人禁忌坐上席。 （5）其他禁忌。媳妇、妇女忌在公婆、长辈面前走过，应从背后行走；忌儿媳直呼公婆及长辈的姓名。毡房的门不得西开。屋中为老年人特设的木床，忌其他人坐卧于上；床上如遮挂布幔，外人禁忌牵动，否则，认为是对主人的不敬。伊斯兰教民做礼拜时，他人不得从其面前通过，更不得踏踩地上铺的布。,哈萨克民族文化之音乐艺术,哈萨克族是一个酷爱音乐的民族,素有“骏马和歌是哈萨克的翅膀”之说。哈萨克民族音乐内容丰富,体裁多样,富有特色,音乐兼具欧亚民族宗教风格,独具特色,在民族文化艺术中占有显著地位。其传统音乐包括民间和宗教音乐(伊斯兰音乐) 两部分。民歌在哈萨克族民间音乐中占有非常重要的地位,哪里有哈萨克族的毡房,哪里就有歌声。,哈萨克族民间音乐按照传统可分为 “奎依”和“安”两大体系 哈萨克民歌内容涉及广泛, 有反映牧业生产、狩猎歌唱生活、爱情赞美家乡、歌唱祖国也有表现婚嫁、宗教仪式等风俗性歌曲。 “安”专指旋律优美、节拍较规整并有固定歌词和曲名的歌曲,根据唱词内容、演唱场合及社会功能等还可分为牧歌、渔歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等。“安”的演唱有独唱和冬不拉弹唱两种,善于演唱此类歌曲的歌手称为“安奇”,流传较广的曲目有美丽的姑娘页里麦燕子等。“月令”意为“诗歌”,这类民歌无固定歌词,由歌手即兴编唱,曲调也比较丰富。 从演唱形式上划分, 哈萨克民歌主要有弹唱、独唱和对唱等几种体裁形式。弹唱是弹拨乐器冬不拉与民歌结合的一种演唱形式, 这种演唱形式比较普遍, 多数情况是自弹自唱。哈萨克民间有许多歌手阿肯, 一般他们都有高超的冬不拉演奏技巧, 又有良好的嗓音和演唱技巧。,弹唱的歌曲可以是叙事的, 也可能是抒情的。节奏有规整的, 也可以是自由散拍。哈萨克民歌的节奏、节拍灵活多变, 同一首歌曲, 可能有好几种拍子组合而成。自唱自由灵活的特点。 独唱歌曲的旋律优美, 跌荡起伏要大些, 音域要宽些。对演唱者的嗓音条件、演唱技巧等方面要求要高些。这类民歌如玛依拉、美丽的姑娘、嘎俄丽泰、我的花儿、都达尔和玛利亚等。 对唱形式一般在节日、婚庆、生日庆典等群众集会和亲朋聚会场合中进行。对唱形式一般两人为一方。有时是群众与群众之间对唱, 也可能是群众与阿肯之间对唱。对唱的曲调一般是选自大家比较熟悉的曲调, 旋律比较平稳, 结构比较简单。这类民歌如春天、唱家乡、同年人、谜语歌等。,“达斯坦”属于“月令”，是一种长篇叙事性民歌,以演唱民间叙事长诗为主,唱时多不用乐器伴奏,有时也用冬不拉自弹自唱。 “铁尔麦”的曲调属“月令”,其唱词富有哲理性和智慧,艺术形式简练,唱时用冬不拉伴奏。 “吉尔”即婚礼仪式组歌,包括怨嫁歌哭嫁歌送嫁歌挑面纱加尔加尔等系列婚礼歌曲,它有基本固定的曲调,歌词几乎都以七个音节为一句,即兴填词,内容与演唱环境结合紧密。,所谓“奎依”就是器乐曲,哈萨克族将器乐曲统称为“奎依”,由各种乐器演奏出来的乐曲,分别冠以乐器的名称,由于哈萨克族过着“逐水草而居”的游牧生活,在一年四季的流动中,最便于制作和携带的乐器莫过于冬不拉、斯布孜额和库布孜额,而这些乐器最适合于演奏“奎依”。这3种乐器各有特色,冬不拉是哈萨克民族最具代表性的弹弦乐器,也是牧民们最喜爱的乐器之一。民间“冬不拉奎依”的曲目十分丰富,多达200多首,较为著名的传统曲目有紫色的走马达因阔勒四个旅行者等。哈萨克的乐器还有“斯尔乃依”(口弦)、“阿德尔那”(鹿笛)、“达布勒”(打击乐器)等。,图片欣赏,按照哈萨克族的习惯,婚礼中要唱一整套“劝嫁歌”、“揭面纱”等饶有风趣的“婚礼歌”,祝贺新生婴儿诞生时要唱“祝诞生歌”,亲友离别时要唱“别离歌”,节假日亲朋相聚要相互对唱,亲人去世时要唱“送葬歌”。从这个意义上说哈萨克人的一生都是伴随着歌声度过的。因此,无论在哈萨克民间音乐,还是在宗教音乐中,“奎依”较其他乐种得到广泛流传和发展,著名的六十二阔恩尔就是沉积于哈萨克族音乐文化的一枝灿烂的奇葩。,黑走马，哈萨克语“卡拉角勒哈”，是哈萨克族最具代表性的民间舞蹈，它广泛流传于新疆境内的哈萨克族居住区。,卡拉角勒哈意为“黑色的走马”。哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”。马是哈萨克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走马”更是马中尤物，它形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点。,卡拉角勒哈是一种比较古老的舞蹈，关于它的来源，在哈萨克族民间有这样的传说：很久以前，草原上有一位哈萨克族小伙子发现了一群野马，他挥动套马索套住了一匹非常剽悍的黑色野马。小伙子历尽种种艰辛，克服重重困难，终于将它驯化成一匹上好的走马。当他骑着黑走马回到阿吾勒(家乡)时，乡亲们闻讯纷纷前来祝贺。小伙子在马上和马下，用各种动作自豪而诙谐地表演了他捕捉和驯化黑马的整个过程。从此，以骑马为题材的，表现草原上骏马奔驰时矫健姿态的卡拉角勒哈舞蹈便在哈萨克族民间流传。,卡拉角勒哈男性的动作轻快有力，刚健苍劲，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现狙犷、剽悍和豪放的风格。女性的动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”，窥视恋人的“羞窥”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的这些动作，都包含着特定的内容，与表演者的内心情感和幽默诙谐的面部表情融为一体，并根据舞者自身水平可以自由发挥，不断增加新的内容和动作。卡拉角勒哈既可以在欢乐的大型集会中，也可以在小小的毡房里进行表演。可以由一人单独跳，也可以双人对跳或多人集体表演。舞法亦可以因人、因地而异。视当时的气氛和环境，有轻松愉快的表演，有刚强有力的表演，也有幽默滑稽的表演，从而得到各种不同的艺术效果。哈萨克族人在放牧、劳动之余，常常伴着冬布拉的琴声跳卡拉角勒哈，高歌欢舞达旦。,哈萨克族喜爱天鹅的温驯，羽毛洁白，体态优美，少女们常把它作为爱情纯洁，青春秀丽的象征。民间流传着许多有关天鹅和哈萨克族的传说故事，在诸多的民族起源说中，有一则就是哈萨克先祖和天鹅结合，而繁衍了今天的民族。这位先祖指的是后来融人哈萨克族先民中的突厥人的先祖。周书.突厥传记述突厥先祖泥师都时：“娶三妻，云是夏神各种之大也，一孕而生四男，其一变为白鸿”前苏联哈萨克史学家夏克仁在哈萨克族的历史世系部落一书中也有近似的故事。,哈萨克民族文化之节日历法,历法：哈萨克族中也使用古老亚洲的纪年传统：关于计算月份，苏联解体（1991 年）前，使用俄语即国际通用的月份名。之后恢复传统的月份名字：1.qangtar，2.aqpan，3.nawryz，4.kkek（swir），5.mamyr，6.mawsym，7.shilde，8.tamyz，9.qyrkyek，10.qazan，11.qarasha，12.jeltoqsan。,节日：主要有“春分节”（nawryz）（春分时举行）、马奶节（qymyzmurunduq）（每年五月初举行）、麦草节（ sabantoy ）（ 九月举行）、冬宰节（soghymbasy）（为过冬屠宰牲畜）、肉孜节（开斋节）、库尔班节（宰牲节）。,哈萨克民族文化之语言文字,语言：与其他突厥语一样，哈萨克语在类型学上属粘着语，在系谱上属阿尔泰语系突厥语族克普恰克语组。哈萨克族的语言艺术表现在丰富的格言谚语、民间故事、英雄故事、史诗（包括长篇叙事诗）、对唱（aytys）、谜语、绕口令等方面。,文字： 根据近年来哈萨克地区考古发掘的材料来看，哈萨克族祖先早在公元前即已使用某种形式的文字。如上世纪60 年代在哈萨克斯坦阿拉木图附近的伊斯克库尔干墓葬中出土了一个银碗（属公元前45 世纪），碗底镌有两行约由25 或26 个符号组成的铭文。从同一符号的多次重复来看，应为文字。可惜目前尚不能释读。后来，哈萨克族又曾先后使用过三种文字，即古代突厥文、后期粟特文和阿拉伯字母的文字。从整体看, 哈文书法讲求字势的飘逸如带, 注重转折处的自然变化, 很有动感, 很有生气为了使书法更具有装饰趣味, 人们还将哈文书法与绘画结合起来, 形成了各种图案, 既表达了文字的思想, 又起到美化作用。,历史文物： 这里首先要提到不久前考古学家在哈萨克斯坦阿拉木图附近的依斯克库尔干（IssikKurgan）墓葬中出土的金人（属于公元前45 世纪），以及诸如讹达拉（Otrar）、巴拉萨衮（Balasagun）（1012 世纪中亚著名喀喇汗王朝的早期首府，唐代汉文史籍称裴罗将军城）等中古时期历史名城的遗址和阿雅萨维（Ahmet Yesewi）、阿尔斯兰巴普（Arslanbab）、阿依霞比比（Aysha Bibi）陵墓等。 哈萨克族人民创造了丰富多彩的文学艺术。哈萨克族民间文学中的故事和传说很丰富，还有叙事长诗、爱情长诗、民歌、谚语等，其中尤以长诗所占地位突出。,哈萨克族的民介图案历史悠久, 继承了古乌孙文化, 而近现代更为发展。在哈萨克人民生活的各个领域, 从服装、首饰到毡房、壁挂马鞍、套具, 以至各种铁木器皿等生活用品、乐器、生产工其, 为简洁的图案所装满, 处处可见其有独特民族风格和浓郁生活气息的装饰作品, 这些图案纹样的题材, 源于生活, 但又不拘泥于自然继承传统, 而又不沿袭陈套结构严谨, 色彩瑰丽, 线条粗犷, 造型大方, 生动地体现了哈萨克族人民的聪明才智和对美好生活的向往。,哈萨克民族文化之民族娱乐,哈萨克族的娱乐活动可以分为两类：一类属于文娱表演性的，如冬不拉等乐器演奏、唱歌、跳舞、阿肯弹唱、演唱史诗等。另一类是运动锻炼性质的。这类活动主要在牧场进行，而且是在马上进行为多。如赛马、刁羊、姑娘追、骑马拾银元、马上摔跤、骑马拾手绢、马术技巧、赛骆驼、走马赛等。其他还有摔跤、下棋等活动。这些娱乐活动具有粗犷、气势宏大的草原牧民特点。,马是哈萨克人的翅膀，由于哈萨克人一年四季都离不开马，因此大多数运动竞技都在马上进行。如：赛马、叼羊、姑娘追等等。,姑娘追 是哈萨克族青年男女一种马背上的娱乐游戏，大多在喜庆节日时举行。参加姑娘追的一对青年男女（不论婚否，自由结合），骑马并辔，向前方二三百米处的指定地点进发。一路上，男方可以向女方任意开玩笑，说戏谑的俏皮话，也可以尽情表示自己的爱慕之情。姑娘不能有任何表示，即使羞得红了脸，也要默默地倾听。当要返回时，男青年要机敏地首先拍马疾奔，姑娘随之纵马穷追，一边追，一边用皮鞭抽打那位顽皮的小伙子，而男青年照例不得还手。如果姑娘喜欢这位青年，那么鞭子只是在他的头顶上虚幌或轻打而已。,叼羊 是草原上的哈萨克牧民经常举行的一种群众性传统娱乐活动。它在激烈的竞技中，充满着惊险与欢乐，场面壮观且极富民族特色。开始时，主持人首先祈祷，参加者向主持人祝福。接着，主持人献上一只两岁左右的割去头蹄，扎紧食道的山羊，放在草地上。宣布比赛开始，参加者纵马蜂涌而上，马快者抢先一步把羊俯身抬起，或夹在蹬带下，或驮于马背上，不择道路地狂奔。其他骑手紧追不舍，飞马上前争夺。通常约有数十骑，多者上百骑围成一团，左拥右挤，往来奔驰。为了取胜，大都结成十人左右一伙，商量好去向，并作出冲群夺羊、掩护、驮遁、追赶和阻挡等分工。如果遇 婚礼等喜庆吉日，叼羊场面更为激烈风趣。从早晨太阳刚刚升起直到日落，争夺者时聚时散，时驰时停，最后将羊扔在规定地点的骑手为胜利者，受到人们的称赞，夺得的羔羊，煮熟后由亲友共享，称作吃“幸福肉”。,调驯猎鹰 草原上的哈萨克族，既是畜牧业的行家，也是捕猎能手。传统的捕猎武器，除猎狗外，主要是猎鹰。每当冬季出猎，剽悍的哈萨克猎手，身跨天山骏马，手托凶猛的猎鹰，在猎犬的前呼后拥下，放马奔驰于山林草原上，每次行猎，必会有所收获。而所得之物，不论是黄羊、狐狸，还是野鸡、野兔，都要归功于灵巧勇猛的猎鹰。,鹰，是一种猛禽，让它听从猎手的指挥，必须有一套驯服的办法。牧民们用网、套等工具将山鹰捕获后，进行室内调驯，再到室外。室外调驯，先让鹰在小范围内活动。要在腿上拴一根长绳，像放风筝似地 让它去捕获猎物，可将手中的绳子松开，但不能取掉。它一旦要飞跑，绳子还吊在空中，猎手骑马容易追到。放鹰捕猎时，鹰食适中，才能发挥它的最佳捕猎功能。,（鸣谢）参考文献：,略论中国西北穆斯林音乐文化中国西北少数民族史当代伊斯兰教哈萨克民间图案集哈萨克文化哈萨克人民风俗习惯西域文化论稿哈萨克族历史与文化中国民族服饰文化丝绸之路宗教文化中国的哈萨克族,遗产雕刻的石碑哈萨克文学哈萨克族历史文化史论哈萨克族传统婚姻模式从摇蓝到坟墓民俗学概论中国少数民族婚姻与家庭哈萨克族民歌选博物馆研究世界美术史哈萨克族简史,