第四讲道家的政治思想ppt课件.ppt

第四讲 道家的政治思想,一、道家思想概论,道家学说的思想资源道家的思想基本特点道家文化的基本精神,(一)道家学说的思想资源,1、隐士传统与实践。2、思想文化条件。既容纳了当时最先进科学技术知识，也有个人立身处世经验的总结，而更主要的是富有历史感地对文明社会的深层矛盾进行了透视和总结。3、既有北方的史官文化背景，亦有南方的巫文化背景。,(二)道家学派的一般特点,1、以道为基本范畴。2、政治上无为。3、人生上贵己。,(三)道家思想的基本精神(道家风骨),第一种观点：1、“被褐怀玉”的异端性格。2、“道法自然”的客观视角。3、物论可齐的包容精神。,第二种观点：“避于俗世”和“隐于自然”第三种观点：守道意识、和谐意识、无为意识、宽容意识、批判意识。,二、老子的政治思想,福建清源山老君岩,道家的创始人是老子。道家思想学说的核心是“道”。道家在政治上主张无为而治，通过无为，然后达到无不为的境界。,(一)老子的生平与道德经老子其人其书所处的时代至今主要有三种不同意见：一是老子在孔子之先，孔子曾问学于老子。一是老子系战国时代人，老子也是战国时代的书。,一是老子一书成书于秦汉之际。其思想代表哪一个阶级：一说为没落领主；二是代表农民思想；三是代表隐士思想。,(二)政治思想的基本内容,1、政治思想的哲学基础“道”。道是宇宙的本原。一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。,一、道论,道是老子政治哲学的核心理念。老子一开篇便说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”“道”者可以分为二：一种说常道，即一般的道；另一种说非常道，即特殊的道。 道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界。老子的道与黑格尔所说的“绝对精神”十分相像，既先于物质世界而存在，又是物质世界的本源。 老子所说的道，不是物质的道，老子曾说：“天下万物生于有，有生于无。老子又说：”道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。“老子对于世界的基本看法是，物质的世界产生于精神的世界，世界不是统一于物质，而是统一于精神。 道也是价值判断的标准，道不仅可以用于区分自然界万物的良否，而且也可以用于判断人类社会生活的善恶。,道的第二个特点是混沌。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”第三个特点是政治与自然的一体化，这是老子政治思想的中心议题。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是无为政治。“自然”应该不是指自然界，因为天、地就是自然界，应指“自己如此的状态”。,求道的方法：“致虚，极也，守静，笃也。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰常，知常曰明。（老子十六章）（追求虚，要达到极点：守住静，要完全确实。万物蓬勃生长，我因此看出回归之理。一切事物变化纷纭，各自返回其根源。返回根源叫做寂静，寂静叫做回归本来状态。回归本来状态叫做常理，了解常理叫做启明。）,老子也用朴素的辩证法的观点解释道的基本精神，他认为，事物之间存在着对立统一的关系，”故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随“。”祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。“”曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑。“ 老子对于事物之间对立统一关系的认识是正确的，即事物向相反的方面转化，总是需要一定的条件的。老子的这些话，固然包含着十分深刻的哲理，但是最终却片面地理解了事物之间的对立统一关系，一味强调”柔弱胜刚强“，强调”守柔“、”抱朴“，甚至说”众人昭昭，我独昏昏，众人察察，我独闷闷“，这使得老子的辩证法思想最终流于荒谬。,2.小国寡民的政治思想 老子对自己的社会理想也作了清晰描绘:“小国，寡民。使什佰之人之器而用，使民重死而不远徙。有车舟舆而无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。民风笃厚，没有争斗，生活恬静安逸，无拘无束。,老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征：其一，国家的规模十分狭小，人口稀少；其二，人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里都没有任何用途；其三，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；其四，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。,由于老子把 “道”作为价值判断的标准，并且根据道德精神设计了理想中的社会，因此，他的政治理想在本质上与他所生活的时代是格格不入的。 在老子看来，人类社会不是进化的，而是不断倒退的。 老子对于现实社会的批判是十分深刻的。,对于老子的这一理想，主要有两种评价:一种是说老子的理想社会反映了中国古代社会自给自足的生活方式，是希望人类回到原始共产主义社会，具有倒退性，这也反映了老子在自然观上是唯物主义，而在社会历史观上却陷入了唯心主义，即使是至圣的老子也难免陷于矛盾之中。,另一种评价是把老子理想化，认为老子所说的都是尽善尽美的。他们认为，“寡民”思想，是现代人口计划生育思想的萌芽。老子的理想是对社会趋势的科学预见，他也预见到了人类社会由原始共产主义，经过私有制社会，最后达到高级共产主义社会。这种评价有些牵强，难以使人信服，脱离了历史唯物主义的基本立场，具有个人迷信色彩。,3.无为而治,无为是老子政治思想的灵魂。老子提出“无为而治”，所谓的“无为而治”就是认为，统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样统治才能巩固，得到更多的好处 。“道”无形无状，空虚深邃，但又无处不有，无时不在发生作用。“道”是无私的，它生成万物而不居功自傲，道的作用是采取柔弱的状态。在无形之中，“道”支配着天地万物。“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。也就是说，要实行无为而治，必须要按照道来行事，不要背道而妄为。,3.无为而治的政治主张（1）不尚贤，使民不争（2）不贵难得之货，使民不为盗（3）绝圣弃智，绝仁弃义（4）慎征伐,在 (道 德 经里，王侯是一般意义上的统治者，圣人是理想的统治者，因为圣人也不能脱离社会，他要教化民众，服务社会，即后来人们所称道的内圣外王。作为王侯、圣人，应该符合“道”的要求，因此，王侯之德是“道”的具体体现。老子 把 统 治者分为四个等级:“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。”即最好的君主，人们仅知道他的存在;次一等的，人们亲近他、赞誉他;再次一等的，人们敬畏他;最差的，百姓们看不起他。,首先，统 治 者要无私无欲。只有清静无为，才能成为天下的首领，无为就是无私，无为就是不要有贪欲，无为才能无所不为，这是无为而治的前提条件。 其次，“无为” 就是顺天应时，符合民意，只有不妄为，才能实现了圣人之治.,怎样才能作为一名圣君呢？,圣君应该具备的道德标准有: 首先是 以百姓的心为自己的心。老子认为，“圣 人 恒无心，以百姓之心为心”。圣人永远没有私心，以百姓的心为自己的心。凡事先考虑到百姓，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。对百姓同等看待，善良的与不善良的，守信的与不守信的，都要尽心感化他们，这样君主就会与百姓结为一体，人心归化于浑厚朴质。,其次是 清 静 无为。老子说:“我无为也，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我欲不欲，而民自朴。”清静无为是老子推崇备至的，是最理想的政治。以奇用兵，以无为取天下、治天下。人类社会动乱、邪事盛行的罪魁就是统治者违反了这条原则 。,再次是 宽 容 谦让。老子强调，圣人之德应该是“万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃，成功而不居。”这正是大“道”无私的表现，是王侯的宏德。 第四， 诚 信 节俭。统治者要象柔弱之水一样 “言善信”。胸怀如水清明透彻，丝毫不隐瞒于人，言语要象水一样诚实无欺。,第五，要 为 身 修道。王侯若要为民众所爱戴就要净化心境，勤于修道。领悟了“道”，使自已的言行同于“道”，就会成为一个合格的统治者。 第六，以 贱为本，以下为基。老子从历史发展中深知普通民众对国家的重要性，民众是社会的基础和根本，王侯是应该以民为主，以下为基，为国用命为民造福，这样才会使社会和谐，国家安康。,第七， 因 应 人类的本性施政 。老子认为，谁想占有天下而按照自己的想法去治理，我看他是达不到目的的。这是因为，天下是神圣的，非人力可为。强行治理，必会失败，想要把持的必会失去它。世间万物各有其性，有的前行，有的随后，有的轻，有的急，有的刚强，有的柔弱，有的增益，有的损毁。因此，圣人要顺从自然，无为而治，除去一切极端的行为。,第八，行 不 言之教。老子认为，不用言辞，而是用自己的行动来为百姓做出表率，以此来感召、带动百姓，这是最好的教育。 第九，用 博 爱之心对待民众。老子认为，圣人总是善于救助人，所以，没有被遗弃的人;总是善于用物，所以没有被遗弃的物，这是符合“道”的明智的。所以说善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。用宽阔无私的胸怀对待百姓，善待万物，天下就没有治理不好的道理 。,第十，要依“道”行事，废除 苛政。老子强调，要依“道”行事，废除不必要的政令及各种“有为”措施，使百姓们能够按照习惯从事生产和生活 ，不要乱加干涉。只有这样社会才能安定 来。,第十一， 维 持 现状，不求变求新。老子认为，“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。”这样，人们就会相安无事，永享太平。,4.“小邦寡民”的空 想 的社会理想与其他思想家、政治家一样，老子对自己的社会理想也作了清晰描绘:“小国，寡民。使什佰之人之器而用，使民重死而不远徙。有车舟舆而无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。民风笃厚，没有争斗，生活恬静安逸，无拘无束。,5。弱用之术A静观。B守弱用柔。C知盈处虚。D居上谦下。E不争之争。,F知微、治于未乱。G创造条件使对方失败。H以曲求全。I深藏不露。J不为天下先。,对老子政治思想的几点评价,A、老子的政治思想具有深刻的哲学基础，具有极强的思辨色彩，可以说是以哲学的视角来看待政治，比以往的其他的政治思想家的思想要深刻的多，因此更具有某种普遍性。,B、老子看到了以往政治的弊端，例如崇尚暴力，崇尚礼仪和圣贤，因此提出了另外的思考和否定，这有一定的意义，但是由于极端否定，因此走向了虚无和历史倒退的历史观。,C、老子的所设想的理想国社会模式，是行不通的，就在于它是建立作历史倒退和空想上，因而它可说是中国历史上最古老的乌托邦。,三、庄子的政治思想,庄子（约前369年前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。,（一）庄子的生平与著述,从庄子一书中可以初步了解庄周的基本面貌。A非常贫穷，常处于饥寒交迫之中。“庄周家贫，故往贷于监河侯。”(外物)“庄子衣大布而补之”。(山木)B清高。鄙视荣华富贵。热爱生命，向往过一种无拘无束的自由生活。,庄子逍遥游图,庄子一书到底有多少篇无法考证，司马迁只是说“著书十余万言”。现存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为是庄子及庄子后学的论文汇编。至于三部分哪些是庄子自己写的，观点五花八门。刘笑敢先生的博士论文庄子哲学及其演变对此进行了较详细的考证，认为内篇为庄子所写，外杂篇则为庄子后学黄老派、无君派等所作。,（二）庄子政治思想的哲学基础1、自然哲学观庄子的自然哲学思想主要是由构成万物基始的“气”、万物生成和存在形式的“化”、宇宙根源的“道”三个范畴组成。,人的生死是气不同形态的变幻。“生也死之徒(延续之意），死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死故曰：通天下一气。”(知北游),万物生成和存在的形式化。 “天地虽大，其化均也”(天地)“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”(逍遥游) “臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”(知北游),“化”的共同历程“始卒若环”，即循环论。而“化”的动因在于“自化”。宇宙的最后根源是“道”。,庄子不是首先从人性谈其政治主张，而是从人的生存困境入手，这是庄子政治思想独特的地方。人生困境主要有三：自然之限：生与死；,社会之限：时与命；（时，主要是指一个时代的社会环境。命：非人力所能干预的必然性，人无法把握，这种外在的必然性成为障碍人的精神自由的一层困境。“死生存亡，穷达富贵，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行民。德充符）自我之限：情与欲。,庄子人生哲学的理想人格及其精神境界是从人生困境中升越、显现出来的。庄子人生哲学里的理想人格的精神境界，就是实现了对人生困境的超越的那种精神状态。庄子理想人格的人生实践实际上就是企图克服，摆脱必然性的一种努力，因而而既有真实的因素，也有理想的和幻想的成份，它体现为十分独特的精神修养方法和处世态度。,自然的原生性是庄子人性论最主要的论点。人的主观能动性与人的本性是对立的。人的情欲、社会的经济、政治、人伦道德等关系都是人性的桎梏。人性真谛是自然性，人类只有摆脱一切社会关系，与自然融为一体，如同日月、星辰、禽兽、树木一样，任其自然生活，把人类完全融化在自然之中，才是最完整地保存了人性。在这时，否定了人与动物的区别，否定了人的社会性。,中国先秦各家学派皆有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却甚有不同。超脱生死、时命，情欲之限的人格的名号甚多，有“真人”，“至人”，“神人”，“圣人”，“德人”，“天人”，“全人”等，其中表述得最为完整的是“真人”。“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子的人生理想，是追求无待（凭借），无累（患难）、无患（忧愁）的精神的绝对自由。,，对于庄子来说，要想从社会实践中提取这种自由，是绝对不可能的，而只能存在于个人的精神世界。对于追求绝对自由的庄子来说，最基本的人生实践就是个人的精神修养。庄子提出的精神修养方法归纳起来是无欲、去智，体“道”。建立在“万物皆一”（德充符）自然观基础上的精神修养方法。,2、相对主义认识观,物无贵贱，事无是非，治乱难辨。原因：人认识事物受到时空的限制。“ 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆也”。(庄子养生主),人的认知能力受社会因素的限制。人的认知活动必然受到人的社会关系和在社会生活中历史地形成的观念模式的囿限。相同事物的意义和价值不总是一样的，而是因“时”而变，是相对的。,角度不同认识相异。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。”但庄子面对人对具体事物的认识的相对性时，没有陷入不可知论，,而是依赖某种具有确定性的、关于宇宙万物的根源、本质的理性观念道、天理。正是这种确定性的理性观念抑制了庄子认识论沿着相对主义走向不可知论。,庄子的政治思想主要体现为社会批判思想。社会批判思想体现为人的思想的一种觉醒。一般说来，社会批判思想的中心内容是对人的现实社会环境、生活方式的不幸状况及其不合理性的深刻揭示，往往也有对超越现实社会的某种理想社会的构想及其合理性、必然性的论证。,（三）庄子的政治思想,庄子一生乏意仕途，穷困潦倒。庄子人生哲学的重要特点是消极遁世，甚至有些颓废。在政治上，庄子基本继承了老子的无为而治的思想，但是，庄子的社会批判精神却比老子更为强烈。,他的哲学思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色 彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有庄子（被道教奉为南华经），道家经典之 一。汉书艺文志著录庄子五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。,一、政治理想,庄子把自己的理想中的社会称为至德之世”或”无何有之乡”。至德实际上也就是老子所说的道的体现，至德根本特征就是自然，庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。 “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”。,庄子否定人类社会生活的群体特征，庄子的观念中，人类社会的伦理原则与价值准则也是不重要的，人们同乎无知，同乎无欲，所以，也不存在君子与小人的差别，所以，也就不需要伦理道德。 庄子把道或至德作为人类社会生活的最高境界，因此，把愚昧、原始、与自然为一的状态作为社会理想。庄子否认有史以来人类一切文明成果的价值，其结果，庄子的政治理想必然与人类社会的发展方向相违背。,庄子政治思想的主要的内容,A、庄子的政治思想的渊源 主要是继承老子的无为思想，提出无为而无不为。 庄子政治思想的社会性，离不开“无为”政治这一主体意识。它在确定国家统治的前提下，“以虚 无为本，以因循为用”,“虚无”即道的变体，是政治无为而无不为的根源。但“以因循为用”并不全是任自然之意，它还含有对社会客观存在和现实统治的 因循内容。这是庄子无为思想对老子人君南面之术的有效汲取.,“其学无所不闻，然其要本归老子之言。” “帝王无为而天下功”，“此乘天 地，驰万物，而用人群之道也”，明确表明“无为”是统治者驾驭社会、统治万民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受统治权力，倘若“不得已而位天下”，其 办法依然是“莫若无为”。,但无为本身并非目的，它最终还是要籍无为的途径来实现其无不为的目的。对此，王充曾经有过直截了当的表述：自然或无为“一须有为辅助”。由此看来， 庄子无为设想的社会性，给人的印象，并非无谓而是有为。,B、庄子的理想社会,庄子的政治理想，是要建立“至德之世”，又称之为“无何有之乡”。在这样的理想社会里，人们过着天放的生活，犹如麋鹿一般。 在这样的理想社会中，人和自然没有区别。人与人之间没有任何的来往，没有任何的社会关系。,在这个理想社会里人没有知识，没有文化、没有仁义道德，社会没有国家、没有法律，没有私欲，没有战争、没有疾病，没有痛苦 ，人们在极其混沌的状态中过着无忧无虑的生活。也就是说，在庄子看来，要实现这样的理想社会，必须回归自然，因为人和社会是自然产生出来的。 至德是道的体现，至德的本质就是自然。,政治哲学中的相对主义观念 第一，物无贵贱。 庄子认为，事物的大小，贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同的用途，由于事物各有所长，也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。,第二，无是无非。 庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准。庄子举例说：“即使我与若辩，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？”庄子无是无非得相对主义哲学固然有一定的道理，但是，他一味地用相对的观点解释社会现象，则难免流于荒谬。,三、人生观（一）关于人与自然的认识（二）关于人与社会的认识（三）关于生与死的认识（四）消极遁世的人生哲学,对社会关系和社会观念的批判,首先庄子认为，当时的社会观念和社会关系是对于人的自然性的桎梏。庄子认为整个社会就是一个大牢笼，大屠宰场，无论是善也好，恶也好都是对人的自然的本性扼杀。 其次，庄子认为以往被人所称颂为美妙的东西，恰恰是最坏的东西，最丑恶的东西。,第三，以往被称之为治世的恰恰是乱世，被称之为治人的恰恰是最坏的乱人，因为所谓“治”，恰恰是桎梏了人的本性。这实际是大乱。 一些被称为圣王的人，实际上是桎梏人的本性的罪魁祸首。例如庄子讲黄帝、尧舜、禹、文王、武王 、周公都是伤天害理的罪魁。 君主是天下的大盗。真正的大盗贼子，庄子有句有名的话，就是说的再明确不过了。这句话说： “大盗者为诸侯”，窃国者王也！,第四，历来被儒家学派称之为的圣贤，在庄子看来，都是只不过 骗人之徒。因此在庄子看来，要使得天下太平，要使人返朴归真，就弃贤绝圣。 第五，庄子认为，是与非、贵与贱是对人性的扼杀，人性就是自然，在自然中无所谓是与非，也无法判断是与非，在自然界中，任何事物都是一样的，只有存在的形状和方式的不同，并没有长短的不同，和高低的不同。人也是这样，没有贵贱的不同。,第六，庄子认为，名利和欲望是和人的人性不想符合的。人应当是无私无欲的。如果一旦有了私心和欲望，就不能自拔，就会什么话都说出来，什么事都会做出来。名利和私欲是一切灾难的根源。人一旦有了名利和私欲就要大难临头了。 社会的动乱，就在于名利和私欲。庄子将名利与私欲归纳为24种：,富、贵、显、严、名、利、容、动、色、理、气、意、恶、欲、喜、怒、哀、乐、去、就、取、与、知、能。庄子将此称为“四六”，提出“四六”不去，人性难复 。 庄子还将名利称之为行为之物。如果有了名利和私欲，就会成为忘本之人，就有忘本之举。,第七，庄子还对忠孝仁义道德进行了严厉的批判，认为仁义是背离道和自然性的产物，仁义和道德是属于“偏执”，由于有了仁义，就使得人们产生疑心，产生争执，万事之乱皆源于此。庄子说，“虎狼，仁也”,治世思想,为了实现理想社会，庄子提出过一些自己的政治主张：这主要是： 第一，要顺从自然。庄子认为，天是自然之物和自然发展的过程，天无形而人有形。国家要治理好，就应当不要对天有任何的违拗，只有这样才做到以自然为本。,第二，要顺应民情。庄子认为，治理国家和民，就像是种庄稼，要顺其本性进行耕作，要治其形，理其心，顺其性，率其情。要做到这些，关键的是除去“聪明”，如果有人聪明的话，就会动摇人心的“静”，天下要太平，关键是要在两点，作为君主要实行无为而治。作为民来讲，关键在于静心养性。,第三，君主的无为而治。 首先，庄子认为，历史上所有的有作为的君主都是最大的骗子和强盗，自黄帝以下的历史都是违反人的自然性的历史。 其次，君主要符合人性，必须实行无为而治，只有这样的君主才是值得肯定的。这样的君主必须具备如下条件才可以担当重任：,一是无私心、无欲望的人，只有这样的人才可以委以重任。二是担任君主的人要顺从自然，不要另搞一套，即“无欲天下足”，“无为而万物化”，“渊静百姓定”。三是君主要有有骄势而不骄。四是好的君主应当自觉地担任起自己义务，而不是追求超人的权利。,平均思想,庄子是中国庄子思想史上最早提出平均思的思想家。 首先，庄子认为，既然人是自然的产物，那么在自然面前，人人应当都是平等的。因此，不应当有贫富差别。 其次，庄子认为，人世间的一切灾难都是不平等所造成的，不平等是社会灾难的根源。,其三，不平等产生的根源，在于人的情欲，不平等的根源不在于自然界，而在于当时的人类社会。 其四，庄子认为平均和有余有着截然不同的后果。庄子强调，“平为福，有余为害”。庄子认为，一个人富有了。有了多余的财富，就会招致别人的嫉妒，就会招致大祸临头。如果他能够与别人保持平（均），就可保持福而不败。能够做到平均，就会幸福，就是幸福。,对庄子政治这种思想的几点评价,1、庄子的政治思想，继承了老子的政治思想，并发展了老子的政治思想，不过在历史观方面，比老子倒退的还要远一些。 2、庄子在社会批判方面，比老子要具体得多，涉及到了社会的方面，对文明社会几乎采取了通盘的否定，因此有人认为庄子的思想具有无政府主义色彩。,3、庄子对未来社会的理想是空想的，但是对于当时的社会现实的批判又是深刻的。从真个意义上讲，庄子的政治思想具有浪漫的社空想性和冷峻批判社会现实主义相结合的特点。 4、庄子的政治思想表述也很有特点，他在行文中采取讲故事、寓言，运用了想象、比喻、夸张等艺术手法，将文学性和哲理性融为一体。这与老子的纯思辨的方法有着明显的不同。如果说老子的政治思想上一种抽象性的深刻的话，那么庄子的政治思想则表现为形象性的深刻。,5、庄子的政治思想，最为值得一提的是，他看到了人的自然性以及当时的社会性对人的自然性的压抑，要求将人的自然性从压抑中解脱出来，这是他的新见解，在此以前，除了老子之外，是没有人谈到的。但是庄子不理解所谓人性是人的社会性和人的自然性的统一。 只要有人类社会，就会有人的社会性，将人性归结于自然性，或者以人的自然性取代人的社会性，是不可能的。,饿死不食周粟,周武王灭商以後,天下都归附了周朝,而伯夷、叔齐却認為这是不道德的事情,并以吃周朝土地生长出来的粮食为耻辱.于是他们隐居到首阳山中,靠采食野菜充饥.到了将要饿死的时候,他们做了一首歌,歌词说:“登上那西山啊，菜那薇菜呀！以暴君替代暴王，他还不知多荒唐！神农、虞舜、和夏禹都忽然沉没，我辈今日向何方？啊，永别了命运不济好悲伤！”一个村妇说道：“粮食是周国的土地上长出来的，难道薇菜就不是周国的山上长出来的吗？何必那么认真呢？还是下山吧。”伯夷叔齐听了这话，索性连野菜都不吃了。不久，他们就饿死在了首阳山上。,