第7分册第5课儒家文化的传播课件.ppt

第5课 儒家文化的传播,考纲：辐射东亚 A远播西方 A,1,t课件,回顾：儒家文化一、在中国的传递：春秋时孔子创立，战国时孟子、继承与初步发展；西汉董仲舒大一统等的新儒学体系，变成了两汉经学；宋明理学程朱理学，陆王心学的新儒学体系。 影响：儒学坚固地成为官方哲学和主流意识；形成家族制度；君主政治；礼仪制度；道德教化；援礼入法的法律制度。,2,t课件,儒家文化与中国社会的关系1.儒家学说与家族制度-中国传统社会的基本特征是“家国同构” ；中国传统社会制度的核心是家族制度。儒家学说论证这种社会制度的合理，或是此制度的理论说明。2.儒家学说与君主政治-家族制度与君主专制互为表里，儒家学说被确定为官方意识形态。3.儒家学说与礼仪制度-实质就是身份等级制度，身份等级为核心的中国传统的社会制度，其维系主要依靠三个层面：俗、礼、法，礼在其中居于极为重要的地位。 4.儒家学说与道德教化-儒家极为重视道德教化的作用，尤其是宋代以来，儒家学说重视道德说教的普及化、世俗化。,3,t课件,二、在东亚的传播 A,儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。P22辐射时间：越南BC3C（秦）、朝鲜1C前后（东汉）、日本6C初（南北朝）儒学传播的途径：三国的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校，私人办学也普遍教授儒学；三国都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典；越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容；日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。P22,4,t课件,儒学在越南,早在秦汉时期，儒学便随着汉字以及中国文化传入越南，并发挥影响力。自10世纪至15世纪，儒学在越南的地位不断得到巩固提升。李朝的意识形态是儒佛并行，以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和统治秩序的思想政治理论，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时，也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩序的作用。陈朝后期，佛儒势力消长，儒学发展占上风。黎朝建立后，儒学得到了长足发展，历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治地位确立，这种尊孔崇儒的思想在阮朝前期发展到极盛。黎朝统治者从一开始就尊孔崇儒,定律令,制礼乐,设科目,创学校,祀孔子以太牢,确立了儒学作为官方意识形态的地位。首先是大兴儒学教育,形成了更为完备的学校和科举制度,造就了黎贵淳、阮秉谦等一批著名的儒学家和儒生士大夫阶层。与此同时,还按照儒家教义制定了一系列通俗化的法典和条例,用行政手段推行。,5,t课件,儒学在朝鲜,儒学传播过程：高句丽百济新罗公元372年高句丽小兽林王（371383年在位）曾正式设立“太学”，模仿中国官方的教育制度，她所推行的正是儒学教育。这从以后高句丽迁都到平壤（427）的教育情况也可得到证明。据文献记载，百济至晚在公元374年就已设置博通儒家经典的“博士”职位。到六世纪前半期，百济还曾两次遣使到中国南朝求派儒学专家前往该国。百济在历史上还曾是儒学传播到日本的中介。由于受地理条件的限制，地处朝鲜半岛东南部的新罗是三国之中接受儒学最晚的国家。但至晚在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗真兴王（540575年在位）为了培养新罗青年的忠君爱国情操，创立了在朝鲜民族文化史上具有重要影响的花郎道。花郎道把新罗古有的文化传统与从中国传入的儒学、道教和佛教融合为一体，为新罗青年的训练和修养提供了道德理想儒学的忠孝思想则处于主导地位。正是这种忠孝思想的昂扬，为新罗人战胜高句丽和百济增强了巨大的凝聚力和精神力量。,6,t课件,儒学在朝鲜,高丽王朝开国初，虽把佛教推崇为国教，但高丽统治者也将儒学作为“齐家治国”的学术而加以提倡。在官学教育中，仍将儒学经典列为基本教材；后来在设立科举制度时，又将儒学经义作为考试的常设科目。然而，佛教的泛滥，却不可避免地冲击着儒学在社会意识形态中的地位。所以，从高丽初期开始，儒学学者便开展起排佛扬儒的斗争。儒学在李朝达到了顶峰，李氏王朝成了儒家王朝。李朝遵循儒家经典，模仿中国的集权官僚制而建立的政治制度，即“家产制政体”。儒学在李朝享有“国教”的地位，而朱子学是主流，它被称为新儒学。朝鲜还实行长达千余年的科举制，来维护官僚政治体制。,7,t课件,儒学在日本,一、传入：儒学东渡应神天皇15年(公元405年)百济博士王仁应邀到达日本，带去10卷论语和一卷千字文。此后，中国儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、宗教及艺术等产生广泛 而深刻的影响，加速了日本的文明进程。 二、早期日本儒学（飞鸟 、奈良、平安时代）； 早起的日本儒学主要依附于佛教之下。从圣德太子进行推古朝改革后，到孝德天皇进行“大化改新”，再到大宝元年，制定大宝律令，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。,8,t课件,儒学在日本,三、儒学全盛时期（德川幕府时代）德川时代儒学受到空前推崇，潜移默化地渗入政治、法律、道德、文学、哲学以及社会生活诸多方面，成为德川幕府社会意识形态（武士道精神忠、勇、信、礼、义、廉、耻）的重要组成部分。德川时期，统治者把儒家的纲常礼教应用于治世实践，带来了社会的稳定与发展，从而使日本社会文化进入成熟的时代。四、资本主义时代的日本儒学 到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生了很大不同，最重要的是，儒学被改造为辅翼“皇运”的得力助手。那些日本政治家们，如伊藤博文、山县有朋和西周等人，宣扬的是儒学和武运的结合，尊崇孔子和敬仰天皇的结合，孔子和武士道走在了一起，神道与儒学糅合为一体。,9,t课件,4.传播的影响政体儒学核心的君主政治；思想伦理儒家礼仪制度；文化儒学为内容的学校教育，科举考试；习俗尊孔祭孔，文庙对19世纪以前的越、朝、日的影响 逐渐成为其居主导地位的官方哲学； 三国仿效中国进行制度建设和社会变革； 三国以儒学为主要教学内容设立中央官学和地方学校； 三国仿效中国实行科举制度。对现今越、朝、日的影响 三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯,10,t课件,位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前478年，以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。,【曲阜孔庙】,孔庙 孔林 孔府,11,t课件,日本孔庙,12,t课件,越南孔庙,13,t课件,2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国汉城挂牌。截至年月，已有5所孔子学院在个国家和地区启动建设，预计未来几年将达到100所以上。,在2004年曲阜孔庙第一次实现官方祭孔、2005年全球30多个城市共同举行全球联合祭孔之后，今天的祭孔大典已经由原来的一项文化旅游活动发展成为传承中华民族传统文化、加强两岸文化交流、推动祖国和平统一的“国之大典”。,14,t课件,课堂思考：儒学何以能够辐射东亚？ 儒学适应了人类普遍的道德要求，儒家思想的发展也呈现出不断汲取的过程，“和而不同”的思想又蕴含着融合冲突的积极因素，这使它具有很强的普世性，为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为其立国的指导思想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。,15,t课件,三、在欧洲传播： （A）通过传教士,过程：始于16世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传；进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善；18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。P24实例：罗明坚曾向欧洲寄回大学、孟子的部分译文；利玛窦不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在利玛窦中国札记中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详细的介绍；金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州；柏应理在巴黎以拉丁文编著出版中国哲学家孔子一书（重点）。P24影响：欧洲掀起儒家文化热。启蒙思想家把孔子哲学作为理性的组成部分等。18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。,16,t课件,儒学在欧洲,启蒙运动的“儒耶同质” 1600年利玛窦来华，是中西方交流史上的标志性事件。利氏看到中国以儒立国，主张精通儒家经典是必修功课，提倡以基督教义附会儒学，创“儒耶同质”之说。1687年，汤若望、南怀仁、艾儒略等160多位传教士到达中国，在给中国带来全新宗教、科学知识的同时，也学习、吸收了中国文化。1688年，路易十四特派名“法兰西学士院硕学大德”的传教士士到北京，开创了中法文化交流“黄金30年”的新阶段。“儒耶同质”理念，促使许多传教士翻译中国的历史和哲学。17和18世纪，在欧洲出版的中国作品达723种。其中，1662年郭纳爵出版的中国科学提要，是论语和大学合译本；1672年，殷铎泽出版中国政治道德科学，是中庸译本，15年后他又出版中国哲人孔子；1711年，中国六经以拉丁文出版，乃四书新译。莱布尼茨、沃尔夫等著名哲学家都曾受到此书影响。沃尔夫在哈雷大学演讲“中国的实践哲学”，指出中国的“治国之术超过了所有别的国家”，使儒学名声大噪。,17,t课件,儒学在欧洲,欧洲的“中国世纪” 1735年，杜赫德划时代巨著中华帝国志出版，对中国灿烂文明的描写轰动欧洲，“汉学”在欧洲诞生。当时的法国，中国“比英格兰更受青睐”，“比欧洲本身的某些地区还要知名”，“18世纪欧洲大盛中国风，不仅对儒家的理性思想予以理想化，而且中国的建筑风格、瓷器、家具和室内装潢亦风靡一时”。伏尔泰竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。 德国著名哲学家霍尔巴赫，就是一位“儒学迷”。儒学对霍氏影响极深，他家成了“启蒙先驱沙龙”，卢梭、格拉姆、达隆贝尔等每周四、日必至，研讨政治、哲学、文学，形成著名的“百科全书派”。霍氏主张“以儒家道德代替基督教道德”，在“唯物论的圣经”自然的体系中，引用诸多孔子言论，其“理性宗教”精华乃儒学。在社会的体系中，霍氏主张“欧洲政府非学中国不可”，因为“中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家”。 由于法国启蒙运动泰斗们崇尚儒学，造就了18世纪欧洲的“中国世纪”。,18,t课件,对中国器物着迷的法王路易十四,法国油画天文学家，画中人物均穿着中国服装。,18世纪欧洲出现的“中国文化热”,19,t课件,西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。,在由联合国教科文组织举办的“哲学节在中国”活动中，“谁是最伟大的哲学家” 调查结果公布，排名第一位的是柏拉图，孔子紧跟其后排在第二位。,20,t课件,西学东渐：1.利玛窦与徐光启合译几何原本，与李之藻合译同文算指，绘制坤舆万国全图；2.熊三拔与徐光启合译泰西水法； 3.邓玉函口授，王徵译绘远西奇器图说；4.徐光启与李之藻完成崇祯历书，传教士参与。,1618世纪时，东西方的文化交流是互相的，中学西渐中也有西学东渐。,东学西渐：明朝后期（16世纪），通过传教士寄回欧洲的方式。如罗明坚寄回大学、孟子；利玛窦寄回“四书”，还写了利玛窦中国札记；金尼阁翻译“五经”；康熙时）柏应理在巴黎出版中国哲学家孔子。,21,t课件,原因：从传统的思想文化中找到“现代病”救治良方，阐发儒家文化的现代意义，认为儒学中注重人文关怀、强调和谐有序、主张“天人合一”的思想，将引导世界文明未来的发展方向，于是兴起一股复兴儒学的热潮。结论：历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新，已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、糟粕）。,为何儒学兴盛？,22,t课件,综上所述，儒学适应了人类普遍的道德要求，这使它具有很强的普世性，为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为立国的指导思想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。儒家学说还推动了欧洲近代启蒙运动，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。,23,t课件,儒家思想的现实意义？,1.儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。,2.儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。,3.儒家强调”正身自省“、”修已安人“、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。,4.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济的发展。,5.儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。,知识拓展,24,t课件,当今社会怎样正确对待儒家文化？,在长期历史实践活动形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。1.国家意识、忧患意识： 春秋公羊传中强调的天下统一的思想，更具有时代意义。以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识。2.和谐精神。提倡“和而不同”的理念。儒学所崇尚的“已欲立而立人，已欲达而达人”“民无信不立”“己所不欲，勿施于人”的和合观念在处理人与自然、人与社会、人与人、心与身的关系以及不同文明间的冲突方面有重要的启迪和借鉴作用，对促进个人道德修养、社会稳定、国际和平乃至推动人类社会和谐、持续发展方面有一定的积极意义。,原则：剔除糟粕，吸取精华；古为今用，批判继承 是一个“扬弃”的过程。,知识拓展,25,t课件,1.儒家思想的合理部分 教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等 伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观） 维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税） 维护国家统一：大一统思想(统一祖国) 个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八坚持、反对）2.现实意义 当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“ 和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。,知识拓展,26,t课件,1.仁：“仁政”、“德政”、“民本”思想。但是不可能是人民的利益，今天我们可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。2.义： 周易大传中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神；论语中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“任重而道远”的历史使命感。3.个人修养： 孟子中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；儒家提出的“修己安人”、“正心修身”等命题在建立社会主义市场经济的今天仍既有现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。4.信：朋谊友信的朋友友谊与信誉等,知识拓展,27,t课件,对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。1.理论来源抛弃：如天人感应，理学；“天不变道也不变”的自然观等 2.礼为核心的道德观：三纲五常；“三从四德”的女性观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。3.经济观：“君子言义，小人言利”，宣扬儒教，完全对立“人欲”，“人性”，轻视商人，重农抑商等。4.人才观：大智若愚，刚毅木讷为仁等。打压其他学术和门派，轻视自然科学等。,知识拓展,28,t课件,中国文化的创新必须建立在两个前提上，一是对传统的、本土的文化传承的反思与重构；二是对人类文明的世界性考量。这是因为，当下的经济全球化浪潮为人类的文化发展提供了一个新的生态环境。同时也衍生了诸多新的人文现象和思潮需要去考量、追踪和研究。学术文化的发展不应停留在对传统人文精神的诠释与总结上，而是要求学者就新世纪人类所面对的新的人文现象、人文思潮作出迅速与理性的反应；积极参与经济、政治、文化、社会等方面变革，并作出科学的应答。因此，文化交流、对话，广采博纳，审慎辨析，充分吸收域外文化之长以丰富自我，使中国学术文化多一些现代意识的内涵，就显得重要和必不可少了。,29,t课件,儒家文化传播的框架结构,儒家文化的传播（本课主干）1、在东亚的传播： 秦时越南； 东汉时朝鲜； 南北朝由朝鲜日本 唐朝日本学者、遣唐使等2、在欧洲传播：16世纪，传教士寄回欧洲的方式。 罗明坚寄回大学孟子 利玛窦寄回“四书”， 利玛窦中国札记。 金尼阁翻译“五经”； 柏应理在巴黎出版中国哲学家孔子。,原因：主因：新航路开辟；欧洲天主教会传教。明后期开海禁，民间海外贸易发展。次因：欧洲文艺复兴、启蒙运动需要； 中国士大夫与传教士合作。特点：双向的、互动的传播；文明交融。,影响： 政体儒学核心的君主政治； 伦理孝悌 忠信 礼仪 廉耻等伦理 文化儒学教育，科举考试； 习俗尊孔祭孔，文庙总结：唐朝时形成了东亚文化圈儒家文化圈。,影响：欧洲掀起了儒学热；对反抗教会、推动启蒙运动有积极作用。,小结,30,t课件,