世说新语六则ppt课件.ppt

世说新语六则 新编大学语文 江苏省食品药品职业技术学院,世说新语,刘义庆,教学要求,1.品味本课所选世说新语六则故事所体现出来的魏晋风骨。2.阅读世说新语其他篇章，体会世说新语隽永简约的艺术风格，以及其简短篇幅中透出的智慧与风度。,学习要点,1.题解关键词刘义庆，南朝宋文学家；世说新语主要记录魏晋名士的轶闻遗事和玄虚清谈，是一部魏晋风流的故事集 。,学习要点,2.内容提示世说新语是刘义庆所创作的一部主要记载汉末，三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语的笔记小说。此书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简炼，文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。,学习要点,鲁迅先生评价世说新语“记言则玄远冷隽，记事则高筒瑰奇”。本课所选六则精彩场景，反映了魏晋时代的审美情趣：轻视外物、向往自由、冷静坦荡、狂放不羁、即兴任情、语带玄机等。,作者生平,刘义庆（403444），彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕的侄子，封临川王，官至尚书左仆射、中书令。刘义庆为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。终年42岁，谥为临川康王。,作者作品,刘义庆著作丰富，所著有徐州先贤传10卷；又曾仿班固典引作典叙，记述皇代之美；此外还有集林200卷，世说新语10卷。,作者作品,其中，最著名的就是那部千古流传的世说新语。世说新语是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。鲁迅先生称它为“名士的教科书” 。,创作背景,自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。,创作背景,南朝宋文学家刘义庆秉性简素，寡嗜欲，爱好文义。招聚文学之士，远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。担任江州刺史与南衮州刺史期间，刘义庆开始编撰世说新语，与当时的文人、僧人往来频繁。,课文讲解,1.课文朗读,课文讲解,2.课文分析 世说新语有梁刘孝标注本。现存最早的刊本是宋刊本。通行本有四部丛刊影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注释该书的，有余嘉锡世说新语笺疏、徐震谔世说新语校笺、杨勇世说新语校笺。,课文讲解,身无长物 德行篇第44条 本门共收录47则，大都是表现儒家传统道德规范的故事，其中以至孝的故事为多，这是魏晋时期历代统治者主张“以孝治天下”的反映。,一、原文：,王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无馀席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”,【注释】,王恭：东晋重臣。会稽：古地名，今浙江绍兴市。 王大：王恭的族叔。簟：竹席子。东：会稽在东晋国度建康（今南京市）的东面。一领：一张。领，量词。荐：草垫。丈人：古时对老年男子的尊称，可译为“您” 长（chng）：多余，剩余。,翻译：,王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就派人拿起所坐的那张竹席送给王大。他自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢，”王恭回答说：“你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”,三、点评：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。,【题解】,言语指会说话，善于言谈应对。魏晋时代，清谈之风大行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟，而且要求言辞筒洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己身分。 本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，,可是一般却说得很得体,可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语破的，很值得回味。 在处世待人中，遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述，否则说服不了人。甚至容易言不及义。例如第52 则记：“庾法畅造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：此至佳，那得在？法畅曰：廉者不求，贪者不与，故得在耳。“真可谓一语破的。,有时，一种行为、一种见解可能受指摘甚至误解，须要辩解清楚。如果善于辩明，容易折服对方，甚至他得到对方欣赏，除难消灾。例如第25 则记：西晋时尚书令乐广的女儿嫁成都王司马颖，后来司马颖起兵讨伐朝廷中掌权的长沙王司马乂，司马乂便追查乐广和司马颖有无勾结，乐广只用一句话从容反诘：“岂以五男易一女？”意谓不会为了一个女儿而让五个儿子被害，结果司马乂“无复疑虑”。这是抓住五比一、重男轻女的,习俗来权衡轻重利弊以折服对方,习俗来权衡轻重利弊以折服对方。在交谈、论辩中，也常常须要反驳对方的论点，如能以其人之道还治其人之身，更易压倒对方。例如第2 则记：有说“月中无物”会更明亮，徐孺子反驳说：“譬如人眼中有瞳子，无此，必不明”。这是避开谈月亮，把着眼点放在有物无物上。只因有了瞳子，才看得清楚，这是不言自明的。,（76）支公好鹤,（76）支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置，使飞去。,【注释】,支公：支遁，字道林，晋时和尚。剡（shn）：剡县，属会稽郡。岇（ng）山：山名。遗（wi）：赠送。铩（sh）：摧残。翮（h）：羽毛中间的硬管，这里用来指翅膀毛。轩翥（zh）：高飞的样子。,【译文】,支道林喜欢养鹤，住在刻县东面的岇ng山上。有人送给他一对小鹤。不久，小鹤翅膀长成，将要飞了，支道林心里舍不得它们.就剪短了它们的翅膀。鹤高举翅膀却不能飞了，便回头看看翅膀，低垂着头，看去好像有懊丧的意思。支道林说：“既然有直冲云霄的资质，又怎么肯给人做就近观赏的玩物呢！”于是喂养到翅膀再长起来，就放了它们，让它们飞走了。,雅量指宽宏的气量,雅量指宽宏的气量。魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。 本篇所记的就是名士们的雅量。在遇到喜怒哀乐等方面的事情时神色自若，应付自如。如果因身心畅快而面露欢娱之色，这就显得有所计较,而不宽容了。,逢喜事却能不异于常，这就很有涵养而显出雅量。例如第35 则记谢安得知淝水之战大捷的消息后，“意色举止，不异于常”。如果怒气使人面带怒容，这就有失风度，不好。本篇记载了一些豁达处世、宽容待人的事例，受到困辱打骂也不发火，不吵骂，更不动手报复。例如第18 则记久负盛名的褚季野旅居驿亭时被亭吏驱移牛屋下住宿，后来县令了解原委，“于公前鞭挞亭吏”。对这前后两种态度，褚季野表现得襟怀磊落，“,言色无导，状如不觉”,言色无导，状如不觉”。第9 则记裴遐在宴会上因饮酒事被人拽倒在地，爬起来后，举止如常，颜色不变，复戏如故”。就算遇上牢狱之灾，杀身之祸，也应该若无其事，好像心胸能包容万物。例如第2 则记嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之”；第29 则记桓温欲诛谢安、王坦之两人，王坦之胆战心惊，“转见于色”，而“谢之宽容，愈表于貌”。两人对比，显示出谢安不凡的气度。在突发事变面前未尝仓皇失措，,也是气量宽宏的表现,也是气量宽宏的表现。例如第1 则记顾雍在宾客满座的情况下知道自己的儿子死于任上时，虽然心里痛苦不堪，“以爪掐掌，血流沾褥”，可是终于能控制住而在言谈神色上没有露出痕迹。第28则记谢安和诸人坐船到海上游览，遇上风急浪猛，大家都惊恐失色，他却仍神态安闲，心情舒畅。,除此以外，,除此以外，只要没有虚伪的表现，纯任自然，不为外物所累，都可以看成雅量。例如不为威逼利诱所动；不吝惜财物；不怕丢失官职；保持真诚直率，不做作；等等。第19 则记郗家到王家选女婿时，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“在东床上坦腹卧，如不闻”。这正是直率、不掩盖、不做作的很好写照。第15 则记祖士少和阮遥集二人各有嗜好，虽然同是为外物所累，可是前者处置失当，被人看见而“意未能平”，,后者处置得宜，,后者处置得宜，在人前仍“神色闲畅”，相比之下，人们就认为后者有气量。 真正有雅量的名士，确也表现出一种难得的修养，值得肯定。但是从记载中可以看出，有一些士族名士所讲究的魏晋风度实际是假装的。有的故作旷达，有的不过是验皮厚而已。,（35）谢公与人围棋，,（35）谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。【注释】 “俄而”句：公元383 年，前秦王苻坚大发兵分道南侵，企图灭晋，军队屯驻淮水、淝水间。当时晋朝以谢安录尚书事，征讨大部督，谢安派他弟弟谢石、侄谢玄率军在淝水坚拒苻坚军，苻坚大败，这就是淝水之战。淮上，淮水上，这里指泥水战场上。向局：面向棋局。,【译文】,【译文】 谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。”说话间，神色、举动和平时没有两样。,任诞第二十三,【题解】 任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。 名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就,道出了这一点。,道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒,例如第28 则记周伯仁喝酒,“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士”。 除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。,其余如赌博、抢劫,其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。,任诞的动机，各人或有不同。,第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。 有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立任诞一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。,（47）王子猷居山阴,（47）王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”,【注释】,山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。 四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。招隐诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。 剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。,【译文】,王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的招隐诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”,（49）王子猷出都,（49）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。,【注释】,【注释】桓子野：桓伊，小名子野，曾任大司马参军，后任豫州刺史。晋书本传说他“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。”相闻：互通信息。弄：演奏。,【译文】,王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。,简傲第二十四,【题解】 简傲，指高傲，也就是傲慢失礼，是在处理人际关系上表现出来的性格特点。本篇跟上一篇一样，主要也是描写名士风流。 士族阶层享受着各种特权，总是自命不凡，轻视别人。为了维护门阀等级制度，他们常用的一个法宝就是以尊贵骄人。拿王氏一族来说，这是名门望族，其子弟在人前就骄纵得不得了。例如第16、17 则记王子猷兄弟到别人的私家花园去观赏，仍傲视主人，不理会人家，不讲礼貌；第11、13 则记王子猷对顶头上司也是不爱答理，玩世不恭，对所掌管的事务一问三不知。他们的行为有时近于胡作非为，不近人情。例如第6 则记王平子将赴任，名流都来相送，这时他却上树掏鸟窝，“旁若无人”。,其他一些人为了显示自己的名士风度，,也是不讲礼貌，举止轻浮。例如第9、10 则记“谢万在兄前，欲起索便器”，还在官署大厅上直指岳父说：“人言君侯痴，君侯信自痴”。十足显示出一种暴发户的心态。 但是也有做视权贵的名士，第3 则所记的嵇康就是。嵇康是曹魏宗室的女婿，官拜中散大夫，拒绝跟司马氏合作，对司马氏的心腹钟会不以礼相待，且冷语讥讽。这种筒做，实际是对司马氏的反抗，表现的是不屈从于权贵的骨气。,（3）钟士季精有才理,（3）钟士季精有才理，先不识穗康；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”,【注释】,【注释】 钟士季：即钟会，因访问嵇康受到冷遇，怀恨在心，后借故在司马昭前诬陷嵇康，嵇康终于被杀害。 排：风箱。,译文：,钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”,课文讲解,3.课文难点讨论 世说新语中所记载的人物言行往往是一些零星的片断但言简意赅颇能传达人物的个性特点。请同学们体会本篇所选六则故事简约语言背后所传递出来的人物风骨，谈谈读完之后对人物性情的理解。,研习与思考,1. 阅读世说新语，为其中的36门分类写出简单的说明或定义。2. 收集世说新语中描写谢安的文字，结合阅读晋书谢安传，谈谈谢安的人物性格。或从世说新语中自选一个人物来作类似的研究。 3. 谈谈你所理解的魏晋风度。,课文讲解,4.相关评论 “世说新语虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。” 周祖谟,课文讲解,“这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而世说这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。” 鲁迅,延伸阅读,魏晋风度及文章与药及酒之关系 鲁迅,