布迪厄的实践社会学理论课件.pptx
,布迪厄的实践社会学理论,目录,CONTENTS,PARTONE,4,实践（praxis）： 对于什么是实践，布迪厄并没有给出一个逻辑严密的定义，但是从他的学术思想中，我们可以看出他把实践作为联结主客观之间的纽带，会使主客观达到一种协调。,实践是行动者在一定的场域中凭借各自拥有的资本，在特定的惯习指导下，为提高自己在场域中的位置以及资本的数量和质量所采取的行动,实践的特征,5,来源于实践的现实要求，是指行动者往往需要在非常有限的时间内限制内迅速作出决定,即实践并不是有意识的，也不是完全没有意识的,实践的紧迫性,实践的模糊性,实践的策略性,实践是行动者运用各种资源、策略主动地采取行动的过程,6,实践逻辑,布迪厄认为，实践是具有逻辑的，但是实践逻辑（the logic of practice）远远不是关于行动的理论逻辑。实践由于其现实紧迫性、条件的局限性、时间的指向性等等而根本不具有理论逻辑的明确性、机械性与连贯性。在布迪厄看来，实践逻辑是隐藏在实践活动中的深层次的生成原则，而不是规范行动的规则，这些生成原则将实践活动中的思想、感知和行为构成一体，使得实践活动成为可能。以荣誉交换的实践行为为例。,7,荣誉平等原则：对对手的承认以及荣誉上的平等权力,荣誉交换图式,8,上述的荣誉平等原则就相当于在实践中所生成的一种实践逻辑，在挑战、赠品、言语这三种荣誉交换实践中，它把思想、感知和行为结合在一起，使得荣誉交换得以进行。但荣誉平等的原则并不是不可更改的原则，而是在不同的情形中，和对荣誉平等的实践感的把握相结合，形成各种实践的策略，并予以不同的回应。,9,布迪厄是的实践理论,场域,惯习,资本,在哪里实践？,如何实践？,用什么实践？,PARTTWO,11,场域的概念,场域（field）概念来源于物理学中的场论（field theory）。在物理学中，场是一种力的作用空间，这种作用空间有着清晰可见的结构，并且从理论上对这种结构的把握是理解作用空间的关键。布迪厄把场域定义为：行动者的各种位置之间存在的客观关系的网络或结构。场域是一个相对独立的空间，是一串串的关系，这些关系先于个人意识而存在。,12,他进一步认为，现代社会中社会世界是由是有大量具有相对自主性的社会小世界构成，这些社会小世界事实上就是一个个场域，如经济场域、艺术场域、宗教场域、科学场域等，并且它们有着自身特有的逻辑和必然性，不可化为为其他场域运作的逻辑。,场域的特征,13,1,不同的场域具有自身特有的逻辑和必然性，而且这些自身特有的逻辑和必然性也不可化约为支配其它场域运作的逻辑和必然性。也就是说不同的场域具有不同的规则。,相对自主性,2,斗争性和变动性,场域的斗争性说明场域不是一个静止不动的空间，场域内的竞争和冲突使个体占据的位置移动，从而改变场域的结构和边界。,PARTTHREE,15,惯习的概念,布迪厄认为，惯习是一套持续的、可转换的性情倾向系统，认为惯习贯穿于行动者内外，既指导着行动者的行为，又显示行动者的风格和气质；既记载了行动者的生活经验和受教育经历，又在不同的境遇实施创新；既具有前后一致的稳定性和持续性，又随时随地在制约社会条件的影响下发生变化；既表达行动者的个性和禀赋，又渗透他所属的社会群体的阶层性质.,16,所谓结构化了的结构，是指惯习源于行动者早期的社会化的经历，是结构的产物 ，为行动者设置了结构性的限制；所谓促结构化了的结构，是指惯习作为一种结构化的机制，是实践的生产者，为实践的生成提供原则。,行动者在场域里的客观位置上形成的对客观位置的主观调试，是外在化的内在化的结果，是“结构化了的结构”和“促结构化的结构”。,惯习的特征：,17,持久性和可转移性,历史性和生成性,多样性,惯习一旦在人体扎根，短时间内很难发生改变，并倾向于抗拒变化;但惯习又可以从一个领域传递到另一个领域。,惯习是一系列历史经验积累在个人身体内的，是人们对社会结构内化的产物；它可以在实践中不断产生新的实践,不同的人有不同的惯习，但人们的惯习并不是千差万别，而是地位相似的人获得了相似的惯习,18,布迪厄运用惯习这个概念，有三个方面的意图：一是试图展示实践是如何从社会中构建出来的，同时又怎样构建社会；二是试图展现客观的物质条件、人们的认知结构以及人们的身体是怎样相互构建出来的；三是试图展现人类社会的历史、现实和未来是怎样联系在一起的,19,惯习和习惯,习惯是由传统下来的缺乏能动性和创造性的行为方式，而惯习则不同，它虽然受社会因素规定，但它具有生成性，它能不断的把场域周围环境中的新因素纳入自身，在调整和重构自身的同时重新建立时间的对象习惯的主要品质是延续和接受，而惯习的主要品质在于重构和创造，它作为一种社会性在体内的积淀因素，在实践中呈现为一种操作行为和操作技能。,20,惯习与场域的关系,一方面，场域塑造着惯习，使惯习遵循着场域的规则进行行动，场域也就成了惯习中固有的熟悉；另一方面，惯习有助于把场域建设成一个满足主体需要、具有建构性、能动性的意义的世界，也就是一个被赋予了感觉和价值，值得行动者去奋斗的世界。,PARTFOUR,22,资本,资本是一种积累起来的劳动，布迪厄认为，资本概念必须与场域概念相联系起来，一种特定的资本总是在给定的场域中有效，资本既是行动者实践的工具，又是斗争的对象。,23,资本的分类,经济资本,社会资本,文化资本,符号资本,24,一、经济资本：是由不同生产要素（诸如工厂、土地、劳动、货币等）、经济财产 、各种收入以及各种经济利益组成。不同社会的经济资本，就不同的特性。,25,二、社会资本,是指当一个人拥有某种持久性的社会关系网络时，这种社会关系便成为他实际或潜在拥有的资源。一个人拥有的社会资本量既取决于他可以有效调动的关系网络的规模，也取决于网络中各个成员所拥有的资本（经济资本 、文化资本、符号资本）的容量。社会资本并非一种自然的赋予物，不是天然地产生的，而是经过一个劳动过程，某种创建和维持性的劳动过程，特别是经过一个劳动者长期经营、有意识的笼络、交往及反复协调，才能形成。,26,三、文化资本,是指借助于各种教育行动传递的文化物品。在一定条件下，文化资本可以转化为经济资本。,27,文化资本的三种存在形态：,身体化状态,客观化状态,制度化状态,表现为心智和肉体的相对稳定的性情倾向。,表现为文化商品，诸如图书、电脑一类，可以通过物质媒介来传递,表现为对资格的认可，如证书,28,文化资本的获得途径,一是在人们对此还未形成意识的早期就全面展开了，它是通过年幼时期的家庭体验获得的。二是从很晚的时期开始，以一种系统的、速成的学习方式进行。,29,四、符号资本,现实生活中人们通过各种感知范畴，认可上述各种资本的占有和存在逻辑，我们就说上述资本有着符号资本的形式。总的来说，这个概念的目的是充分把握上面三中资本所具有的象征性质以及资本占有和运行的合法化形式。符号资本是布迪厄社会学理论中最为复杂的概念之一，它是人们通过一代一代积累起来的全部诺言和信用、以及在非常情况下成为可以调动的远近亲戚和关系网络。,30,隆重迎送朝圣者的亲朋行列、以“枪支”数量和为向新人致敬而齐射的规模来衡量其价值的新娘随行队伍因面子关系，有人以高价买下某物，“表明自己买得起”，并以此为荣；人们可以不花分文现金就做成一笔生意，办法是调动一定数量的担保人，而更好的办法是依靠名誉和财富所赋予的信用及信任资本；收割之后决定买一对牛，理由是满足打谷之需（这是让别人知道自己大丰收的一种方式），哪怕在技术上需要耕牛的秋耕到来之前，因饲料不足而再将它们卖掉；,31,符号暴力：,就是这样一种权力，即在一特定的“民族”内（也就是在一定的领土疆界中）确立和强加一套无人能够幸免的 强制性规范，并将其视为普遍一致的和普遍使用的。它是一种工具，在实施中，被统治者协助统治者统治自己，被剥夺者协助剥夺者剥夺自己。,PARTFIVE,33,（惯习资本）+场域=实践,实践是惯习、资本和场域相互作用的产物。场域为实践提供场所，惯习为实践提供规则，资本作为场域内斗争的武器。惯习和资本的相互作用与场域一起为实践提供了可能。反之，实践又产生新的原则作用于惯习，形塑场域的结构，并导致资本的获得与转化，所以它们之间是一个循环往复、相互作用的有机整体。,
