隋唐佛学课件.ppt

第四节 隋唐佛学,一、佛教常识二、禅宗中国佛教的代表,一、佛教常识,（一）佛教的兴起与外传（二）中国佛教哲学发展历程,隋唐时期是我国佛教的鼎盛时期。在社会生活中，佛教势力强大，影响广泛。在思想上，佛学成就代表着这一时期的哲学发展水平。相对来讲，道教次之，儒学最弱。佛教产生于古印度，是世界三大宗教（与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教）中最早出现的宗教。,一、佛教常识,佛教相传在公元前6世纪公元前5世纪由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王太子悉达多.乔达摩所创。,（一）佛教的兴起与外传,1、兴起,佛教的创立者乔达摩悉达多 佛教产生于公元前6世纪至前5世纪的古印度佛教的创始人乔达摩悉达多（约公元前566前486年）属于释迦 族，人们又称他为释迦牟尼。,说“佛”,佛（Buddha）的本义是悟、觉、知，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼（Sakya-muni）的尊称，佛教即以他的尊号命名，亦即修行成佛的宗教。,印度佛教的发展历程,原始佛教,部派佛教,大乘佛教,密教,佛教在印度衰落。,原始佛教,原始佛教是指公元前6世纪至前4世纪中叶，释迦牟尼及其弟子传教的时期。这一时期的理论重心是四圣谛说。,部派佛教,部派佛教时期是指公元前4世纪中叶以后，至公元1世纪时期的佛教。,当时佛教系凭口头传说，难免记忆有误，以讹传讹，这样就不可避免地产生了对于原来的戒律和教义在理解上的歧义，并逐渐分化为上座部和大众部两大派系。,大乘佛教,大乘佛教是指公元1世纪左右，至公元7世纪时期的佛教。大乘佛教思潮形成于1世纪左右，至此印度佛教开始出现大乘佛教与小乘佛教的历史性分裂。,“乘”，一般解释为“乘载”、“运度”之意，梵文原意有“道路”或“事业”的意思。大乘佛教以普度众生到彼岸世界为标榜，贬低原始佛教和部派佛教只着眼于追求个人的解脱，是小乘佛教。,大乘佛 教,中观学派(空宗 ),瑜伽学派(有宗 ),主张一切皆空,肯定佛教的最高精神本体是唯一真实的存在,密教,公元7世纪至12世纪是密教时期。由于大乘佛教倾向于理论论证，难以为一般群众所理解和接受，佛教为了争取更大影响，便采用了印度教的方法，使佛教和印度教以及当时流行的迷信思想结合起来，形成为密教。,约在13世纪，随着伊斯兰教传入，佛教在印度衰落.,佛教在印度衰落。,2、外传,公元前3世纪前后，即印度孔雀王朝的阿育王在位时，佛教开始向印度以外的国家和地区传播。 南传和北传两条路线 。,佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南传：最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、马来西亚等国。北传：经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。,佛 教 传 播 路 线 图,南传佛教主要是小乘上部座佛教。,北传佛教以大乘佛教为主。,19世纪末，佛教开始传入欧洲、美洲、非洲和大洋洲。,（二）中国佛教哲学发展历程,传入早期发展 鼎盛 衰落,传入：两汉,佛教大约在两汉之际（即公元前后）传入中国内地 。 当时中国人知道西方有佛，一般是通过西方僧人翻译介绍的。,早期发展：魏晋南北朝,佛教经过汉代的初传时期，进入魏晋南北朝，有了进一步的发展。 首先，译经数量增大，质量提高； 其次创立了中国的传戒制度，从此以后有了华籍僧民； 再次，除了佛经的翻译之外已有佛经的注疏，这标志着佛教“中国化”的开始；,再其次，这一时期，不仅各地都有佛教寺院的修建，而且还出现了寺院经济，僧尼人数有很大发展。据唐法琳辨正论卷三的记载；西晋两京，合寺180所，僧尼3700余人；东晋，合寺1768所，僧尼24000人。这标志着佛教的迅速发展。,隋唐是中国封建社会盛世，佛教在隋唐也进入鼎盛时期。隋唐两代皇帝除唐武宗（公元841846年在位）反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教达到了鼎盛期，也是它的成熟期。在隋代，佛教完成了它的“中国化”进程，各派思想均达到了成熟的程度，佛教的各种宗派应运而生。,鼎盛期：隋唐,云岗石窟,隋唐时期的佛教是一种宗派佛教，著名的有：天台宗、三论宗、（法相）唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗和禅宗等。其中最有代表性、影响最大的要算禅宗。,1、法相宗法相宗又叫唯识宗。其创始人是唐代著名僧人玄奘（600664年）。 2、华严宗华严宗因经华严经为基本典据而得名，又称贤首宗、法界宗。该宗实际创始人为法蔵（公元643712年），世称“贤首大师”。,衰落期：宋元明清,隋唐时期形成我国的三教鼎立之势，到宋明以后走向三教会同，形成以儒家为中心的儒教，佛、道两教形式上走向衰微，但其宗教精神渗透到儒教内部，成为封建社会思想支柱的一部分。,西安大雁塔,四圣谛说,三法印说,（二）佛教的基本教义,缘起论,、四圣谛说,苦谛,集谛,灭谛,道谛,佛教对现实世界的根本看法和基本价值判断。它认为，一切众生的存在意义就是一个“苦”字，生命所包含的是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。人生皆苦的命题奠定了佛教超脱世俗的基本立场。,苦谛,生苦,死苦,怨憎会苦,老苦,病苦,爱别离苦,生苦,求不得苦,生苦,五盛荫苦,“集”的本意是“招聚”或“集合”，集谛是指造成世间人生苦痛的根本原因。,集谛,贪,嗔,痴,灭谛的“灭”，是指人生苦难的灭寂、解脱。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所达到的最高目的。,灭谛,道谛,道谛的“道”，指道路、途径、方法。道谛是指灭除痛苦、证得涅槃的途径和方法,“八正道”,正见,正精神,正定,正思维,正语,正业,正命,正念,洛阳龙门石窟,2、缘起论,缘起论是全部佛学的理论基石。所谓“缘起”，即“依缘而起”，是指借着各种条件而产生现象的原理。因缘是指构成事物的因素和条件。因缘聚则生，因缘散则灭。 没有独立实在的自体。生命的流转就不会停下来，轮回就生生世世不断。,人为万物之一，也是因缘和合的表现。整个人生可以分为十二个彼此互为条件或因果联系的环节，即“十二缘起”，它们构成三世二重因果业报轮回。,、三法印说,涅槃寂静,诸行无常,诸法无我,佛教认为，世间一切事物都是因缘和合而生，世间一切现象，包括各种物质现象、心理活动和形式概念，无一不是迁流转变，故它们都称为“行”。,1，诸行无常,诸行无常,法，指世间存在的事物。我，是主宰、自性、实质和实体。世上没有单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘合和、相对和暂时的。,诸法无我,“人无我”：人与万物一样，也是由五蕴（色、受、想、行、识）和合而生的，会随五蕴的离散而消失，不能自己主宰自己。 “法无我”：对事物来说，时刻在变，也就没有一定的自性、自体。人空、法空，一切皆空。,涅槃，指断灭生死轮回后获得的精神境界，是佛教全部修习所要达到的最高境界。寂静，是指涅槃的状态。所谓涅槃寂静，就是要远离烦恼，断绝患累，超脱生死轮回，进入涅槃境界。,涅槃寂静,二、禅宗中国佛教的代表,敦煌坛经,慧能大师,二、禅宗中国佛教的代表,（一）自性是佛禅宗关于成佛根据的观点 （二）心法与无法禅宗关于修行方法的观点（三）顿悟与无心无得禅宗关于解脱境界的观点,“禅”是梵语“禅那”的简称，意译为“静虑”，它是印度各教派普遍采用的修习方式，但印度佛教只有禅而没有禅宗。,禅宗,特指奉菩提达摩为始祖的中国佛教宗派，因其主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。禅宗是印度佛教中国化的显著标志，是典型的中国佛教，故又称“中国禅”。,“东土六祖”：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，六代相传。禅宗内部发生分化 ：,慧能：南宗,神秀：北宗,禅宗乃至中国佛教的主流。,慧能其人及禅宗,惠能（638年713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。,神秀 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃,慧能 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃,禅宗所关心的主要有三个问题：,一是关于觉悟解脱的可能性或成佛的根据问题；二是关于修行实践的方法问题；三是觉悟解脱的境界问题。,（一）自性是佛禅宗关于成佛根据的观点,所谓“佛性”，就是指佛教所说的智慧觉悟的本性，慧能也把它叫做“本觉性”或“智慧性”。“本性即佛”是禅宗关于成佛根据的观点。,1、人人皆有佛性,禅宗认为，人人都是可以成佛的，成佛并非另有佛身，自性就是佛。,“菩提般若之智，世人本自有之，愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟，迷即为愚，悟即成智。” “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”“本性是佛性，离性无别佛。”“自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。”（,人天生具有的佛性就是人们觉悟解脱的内在根据。,2、佛性本来清净,烦恼掩盖佛性,慧能坛经：“如是一切法，尽在自性。自性常清净。日月常明，只为云盖覆。”,佛性与烦恼的关系,相即不离，同时集于人心； 性质完全相反 ：前者不生不灭是真实的本体“本有今无” ；后者是不断生灭变幻的是虚假的现象“本无今有” 。,“以不生不灭故，得称为常。” “佛性体常故，非是生灭法”；,3、心为万法之根本,禅宗认为：“世人性本自净，万法在自性。思惟一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。”,“万法在自性”的命题,其一般含义是说明一切事物取决于人心；其具体含义是说明佛教的经典教义取决于人；它的真正意义在于为宗教实践的主体性原则提供本体论的依据。,（二）心法与无法禅宗关于修行方法的观点,1、自悟自修禅宗对于修行实践的基本要求,“见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道” ；“自悟自修，即名归依也”；“为生各各自度”,“佛向性中作，莫向身外求。”,修行实践的活动必须自立自主，既不应当依赖外力，也不必遵循外在的规范，而应当自作主宰。,2、无法之法,当时佛教中普遍采用的修行实践方法 ：禅定修习 。慧能 ：“顿悟” 。,所谓顿悟，是指无须烦琐仪式和长期修习，一旦把握佛教真谛，即可突然觉悟。禅宗明确反对坐禅念佛，念经拜佛，也不要求累世修行，而是强调“直指本心”、“顿悟成佛”。,禅的本义是沉思，禅的状态是沉思的状态，是潜意识十分活跃的时候，是最能产生联想、想象和灵感的时刻。在不可思议处思议，在过于玄奥处领悟，在幽微暧昧处开朗这就是灵感，这就是顿悟。,慧能认为，任何具体的修行方法都不具有普遍意义，而只能根据具体的修行实践情境才能成立。因此，修行实践的方法没有一定之规，而只能随机设立、灵活多样，这就叫做“法无定法”或“无法之法”。,（三）顿悟与无心无得禅宗关于解脱境界的观点,禅宗认为，成佛解脱是人的内心在瞬间实现的根本质变，是没有意志努力和人为控制的心理状态，是内心对包括佛法在内的一切执著的舍弃。,1、顿悟,慧能说：“前念迷即凡，后念悟即佛”；“一念若悟,即众生是佛”。神会认为悟就是“一念相应，便成正觉” ，“并不由阶渐，自然是顿悟义。”慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚” 。,顿悟成佛的境界就意味着人心发生了质的变化、根本的变化。,2、无心,大珠慧海说：“如论究竟解脱，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱”。就是说彻底的解脱就是内心清净空寂、不受任何事物的牵制。“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地” 无心就像吃饭、走路那样不需要自觉控制。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”。顺其自然、不加造作的心态。,3、无所得,无所得就是真正的解脱 。真正的解脱是既要克服世俗的迷执，又要超越佛法的束缚 。,宋代的青原惟信禅师说他自己的人生境界经历了三次质的提升：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”。,人生境界,最底层：迷执于世俗利益,中间层：摆脱了世俗利益的拘束而又被佛法束缚,最高层：克服了世俗利益的拘束，且连佛法的拘束也已摆脱。,禅宗所说的解脱成佛并不是成为神仙上帝，而是成为无拘无束、彻底解脱的自由人。,从表现形式上看，禅宗的理论大有反佛的意味，但从本质上剖析，禅宗同样坚持佛教的根本立场。 不过，慧能提倡的人人内心皆有佛性的思想，尽管消除了宗教的彼岸世界与现实社会的界线，扩大了佛教的影响，却也在无形中降低了至高无上的“佛性”的尊严。从一定意义上讲，对佛教反而起了破坏作用。,小结,The End,韩愈画像,韩愈（768824）字退之，谥号文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等。25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。,中国唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著复性书，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。,