蟋蟀在堂岁聿其逝今我不乐日月其迈唐风诗经课件.ppt
诗经 国风,唐风 蟋蟀,原文,蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。出处：【名称】国风唐风蟋蟀【年代】先秦【作者】无名氏【体裁】四言诗【出处】诗经,注音,xshuizitn，suyqm.蟋蟀 在 堂 ，岁 聿其莫.jnwbl，ryuqch.今 我不乐，日月 其除 .wydkn，zhsqj.无已大康 ，职 思其居.holwhun，linshqq.好 乐无荒 ，良 士 瞿瞿.xshuizitn，suyqsh.蟋蟀 在 堂 ，岁 聿其逝 .jnwbl，ryuqmi.今 我不乐，日月 其迈 .wydkn，zhsqwi.无已大康 ，职 思其外 .holwhun，linshjuju.好 乐无荒 ，良 士 蹶 蹶 .,注音,xshuizitn，ychqxi.蟋蟀 在 堂 ，役车 其休 .jnwbl，ryuqto.今 我不乐，日月 其慆 .wydkn，zhsqyu.无以大康 ，职 思其忧 .holwhun，linshxixi. 好 乐无荒 ，良 士 休 休 .,注释,唐风是唐国地区的诗歌，共十二篇。唐是周成王封给姬叔虞的国家，地域在今山西省太原一带。其土地平易，出产盐铁，君子深思，小人险陋（汉书地理志）。后来迁居曲沃（今山西闻喜县），改国号为晋。因此有人说唐风应该叫晋风，只是为了保留开始封国的旧号而已。 1、蟋蟀在堂：古人以候虫纪时。豳风七月篇云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”在宇、在户、入床下就是本篇所谓“在堂”。“在堂”是对“在野”而言。蟋蟀本在野地，由野而堂是为了避寒，所以诗人用此句表示岁将暮的光景。2、聿（玉y）：同“曰”，语助词。莫：是“暮”的古写。“其暮”，言将尽。3、除：过去。以上两句是说这时候如再不寻乐，可乐的日子就要过去了。4、已：过甚。大：读“泰”。“泰康”，安乐。5、职：当。居：谓所处的地位。以上两句是预先警戒之辞，言享乐别过分了，得想到自己的职务。6、荒：废弛。7、瞿瞿：惊顾貌。这里用来表示警惕之意。以上两句言良士时时警惕，所以为乐而不致荒废业务。“好乐无荒”承“无已大康”，“良士瞿瞿” 承“职思其居”。8、迈：行。9、外：本位以外的工作。苏辙诗集传：“既思其职，又思其职之外。” 10、蹶蹶：动作勤勉之貌。11、役车：车名，方箱驾牛，农家收获时用来装载谷物。役车其休：言农事已毕。12、忧：郑笺：“忧者，谓邻国侵伐之忧。” 13、慆：“滔”的借字。滔滔是行貌，这里单用一个字，词义相同。14、休休：宽容。这句和“职思其忧”相应。惟其“思忧”，所以能心宽无忧。1.聿：（yu玉）书汤诰：“聿求元圣，与之戮力。”诗豳风东山：“洒扫穹窒，我征聿至。”诗小雅小明：“曷云其还，岁聿云莫。”诗小雅楚茨：“鼓钟送尸，神保聿归。”诗大雅文王：“无念尔祖，聿修厥德。”诗大雅緜：“爰及姜女，聿来胥宇。”孟子梁惠王下：“爰及姜女，聿来胥宇。”这里用为迅速之意。,注释,2.莫：(m暮)易夬九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”书洪范：“星辰莫同。”诗齐风东方未明：“不夙则莫。”诗小雅采薇：“曰归曰归，岁亦莫止。”诗大雅云汉：“祈年孔夙，方社不莫。”诗周颂臣工：“维莫之春。”论语先进：“莫春者，春服既成。”礼记文王世子：“及莫又圣。”战国策齐策：“旦莫日进食。”荀子乐论：“朝不废朝，莫不废夕。”说文：“莫，日且冥也。”这里用为“暮”之意。3.除：诗小雅斯干：“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。”诗小雅天保：“俾尔单厚，何福不除？”老子五十三章：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”周礼地官山虞：“若祭山林，则为主而脩除。”荀子议兵：“焉虑率用赏庆、刑罚、势诈、除厄其下，获其功用而已矣。”六书故地理二：“辟草移地为除。凡除治皆取此义。”玉篇阜部：“除，开也。”这里用为修治、修整之意。4.已：(y椅)易损初九：“已事，遄往，无咎；酌损之。”诗郑风风雨：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。”诗大雅江汉：“明明天子，令闻不已。”老子二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。”论语公冶长：“子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”礼记中庸：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”孟子梁惠王下：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”荀子宥坐：“已此三者，然后刑可即也。”列子汤问：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”广韵止韵：“已，止也。”这里用为停止之意。,注释,5.康：书益稷：“安汝止，惟几惟康。”书洛诰：“我惟无斁其康事，公勿替刑。”诗大雅卷阿：“尔受命长矣，茀禄尔康矣。”诗周颂天作：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”礼记乐记：“民康乐。”楚辞离骚：“日康娱以自忘兮。”汉书宣帝纪：“上下和洽，海内康平。”这里用为安乐、安定之意。6.职：书秦誓：“以保我子孙黎民，亦职有利哉！”周礼太宰：“设官分职。”孟子梁惠王下：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。”后汉书张衡传：“自去史职。”这里用为职务、职业、职责之意。7.居：易革上六：“征凶。居贞，吉。”书周官：“司空掌邦土，居四民，时地利。”诗邶风柏舟：“日居月诸，胡迭而微。”诗小雅鱼藻：“王在在镐，有那其居。”诗大雅生民：“不康禋祀，居然生子。”老子八章：“居善地，心善渊，与善仁。”论语公冶长：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”礼记中庸：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”礼记乐记：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。乐著太始。礼居成物。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”孟子滕文公下：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”荀子不苟：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。8.荒：诗大雅公刘：“幽居允荒。”诗周颂天作：“大王荒之。”淮南子天文：“大荒落之岁。”这里用为无边际之意。9.瞿：（qu徐）诗齐风东方未明：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。”礼记杂记：“见似目瞿，闻名心瞿。”礼记檀弓：“公瞿然失席曰。”庄子徐无鬼：“子綦瞿然。”荀子非十二子：“填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。”说文：“瞿，隼之视也。”字林：“瞿大视貌。”这里用为惊视之意。,注释,10.迈：书秦誓：“日月逾迈，若弗云来。”诗王风黍离：“行迈靡靡，中心摇摇。”这里用为时光流逝之意。11.蹶：诗大雅緜：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”诗大雅板：“天之方蹶，无然泄泄。”国语越语：“臣闻从时者，犹救火追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”这里用为疾行、快跑之意。12.休：易否九五：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”易复六二：“休复，吉。”书大禹谟：“戒之用休，董之用威。”书洪范：“休徵。”诗豳风斧：“亦孔之休。”诗大雅卷阿：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”诗周颂载见：“鞗革有鸧，休有烈光。”诗周颂访落：“休矣皇考，以明保其身。”尔雅释诂：“休，美也。”这里用为美好之意。13.慆：（tao掏）书汤诰：“无从匪彝，无即慆淫。”这里用为怠惰之意。,译文,蟋蟀搬进屋里，一年快要到底。如今再不行乐，时光所剩无几。可别过分安逸，本分不要忘记！寻乐不荒正业，良士都能警惕。蟋蟀搬进屋里，一年还剩几分。如今再不行乐，时光不肯等人。可别过分安逸，别忘其他责任！寻乐不荒正业，良士个个勤奋。蟋蟀搬进屋里，往来牛车都停。如今再不行乐，时光都要溜尽。可别过分安逸，还该想着苦境！寻乐不荒正业，良士所以宽心。,赏析,蟋蟀因岁暮将至，蟋蟀在堂触发了人生时光的感受，表达了珍惜时光，不应虚度的感情。但是，在及时行乐和勤于职事两个方面，诗人主张“好乐无荒”，表现的是一种士人的立身行事的态度，内心的警惕时时有所告诫，倒显示了比较典型的士大夫品格。就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是毛诗序偏说是“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵(悯)之，欲其及时以礼自虞(娱)乐也”。清方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓刺，亦无所谓俭不中礼，安见其必为僖公发哉？序好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”(诗经原始)对诗序说纠正较早的当是宋王质，其诗总闻指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”。释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。拙著诗经选注定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发。开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉准在诗人的内心，他也许体会到了生之幻灭感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易让人想到终极问题。生何其短，死必到来，今我不乐，日月其除。今我不乐，日月其迈。今我不乐，日月其滔。诗人不断地说：今天我如果不寻欢作乐，生命就这样流逝了。,赏析,好吧，那就及时行乐吧，将能达到的快乐尽可能地推向极端，像乘坐过车山车，尖叫地滑过一个个欲望的顶峰，又尖叫着下坠。然而，在这样的放纵过度之后，不仅不能收获预期的欢乐，反而收获加倍的虚无和混乱。古人早在千百年前就和我们一样，思考过这个问题了没有比“及时行乐”的人，更记得“死亡”二字的了，他们的每一口冰激凌，都为死亡而吃，他们歌唱着，舞蹈着，高调地恣肆着，心里却始终是紧绷的，随时会绷断的。是否可以换一种姿态，变对峙为接纳？是的，死亡迟早是要来的，来就来好了，就像在生命没有存在以前那样。以我现在的修为，我要说，生与死都是生命的一种状态有点装十三，但是，我们真的没有必要像一个太过殷勤的主人，早早地为一个萍踪不定的不速之客洒扫庭院。“该干嘛干嘛”，常用语里有大智慧，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该吃螃蟹就去吃，只要不是为了遥远的死亡去做，都没有问题。“活在当下”与“及时行乐”的本质差别，就在于，前者决不为明天的事情付出心理成本。 开头说的是享乐，其实重点还是要人们尽职，谨慎，好乐无荒！,赏析,于是诗人劝勉，或者是感慨：好乐无荒啊！思前又想后，他还是作出了这样的决定：“良士瞿瞿（收敛）”，“良士蹶蹶（勤奋）”“良士休休（节制）”。他回到紧张有序、节制内敛的生活，这种状态不是为未来吃苦，就算明天便是末日，这样生活，也能让人更从容也更快乐一些。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，这是报春的虫声，古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮。诗经豳风七月写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀入堂，大概就是秋天要结束了，也有悲秋的感觉，也有感慨，“岁聿其莫，其逝，其休”，我们经过了春种夏长，秋天也收获了，该好好的享受下下了，日月如梭，但还是要今生，还有好多事要做的，我们还要进我们的职责的。人生在世岂能无乐，没有快乐的人生，不能叫人生，但人生又不能放纵自己，因为我们有很多事情要做，我们有好多的职责要尽，人生要有所担当，要有责任感，所以古人反复强调这个“职”，“居”，就是分内的；“外”，是以外的也要关心，淳朴的古人，还没有“自扫自家门前雪不管他人瓦上霜”的意识，别人的事，需要到自己，能尽点力还是要尽的；“忧”就更有深意，岁月如梭，秋天将暮，我们可以享乐一下了，但不能乐而忘忧，要有忧患意识，“瞿瞿”，“ 蹶蹶”，“ 休休”都是警觉的意思，但一层比一层深入，警觉小心，忧思不忘，才能心里坦荡！ 人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。,赏析,怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人,赏析,毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。作者是个有思想、有抱负的人，他深知雁过留声、人过留名的道理，因此作者陷入了深深的思考，最终作出了“无以大康，职思其居。好乐无荒，良士”，：意思是即兴享乐也不要过于那样享乐，必须思考自己责任岗；爱好享乐也不荒废事业，贤士都会这么去做事。陶渊明带着侄子们去游览荒墟，看到有屋舍井灶俨然，而桑竹皆已枯朽，跟砍柴的人打听：这儿住的人呢？砍柴的人说，都已经死去了。他不由大发感慨：“一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。,赏析,古人早在千百年前就和我们一样，思考过这个问题了。蟋蟀，它这样说：蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。在诗人的内心，他也许体会到了生之幻灭感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易让人想到终极问题。生何其短，死必到来，今我不乐，日月其除。今我不乐，日月其迈。今我不乐，日月其滔。诗人不断地说：今天我如果不寻欢作乐，生命就这样流逝了。好吧，那就及时行乐吧，将能达到的快乐尽可能地推向极端，像乘坐过车山车，尖叫地滑过一个个欲望的顶峰，又尖叫着下坠。然而，在这样的放纵过度之后，不仅不能收获预期的欢乐，反而收获加倍的虚无和混乱。于是诗人劝勉，或者是感慨：好乐无荒啊！思前又想后，他还是作出了这样的决定：“良士瞿瞿（收敛）”，“良士蹶蹶（勤奋）”“良士休休（节制）”。他回到紧张有序、节制内敛的生活，这种状态不是为未来吃苦，就算明天便是末日，这样生活，也能让人更从容也更快乐一些。,感谢您的关注,
