远送于南瞻望弗及实劳我心邶风燕燕课件.ppt
邶风燕燕,诗经 国风,原文,题解：卫庄公妻庄姜送陈女戴妫回家。燕燕于飞1，差池其羽2。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之3。之子于归，远于将之4。瞻望弗及，伫立以泣5。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南6。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只7，其心塞渊8。终温且惠9，淑慎其身10。先君之思11，以勖寡人12。,译文,燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。,注释,1.燕燕:即燕子燕子。2.差(c)池(ch)其羽:义同参差,形容燕子张舒其尾翼。3.颉(xi):上飞。颃(hn航):下飞。4.将(jin):送。5.伫:久立等待。6.南:指卫国的南边,一说野外。7.仲:排行第二。氏:姓氏。任:姓。只:语助词。8.塞(s):诚实。渊:深厚。9.终:既,已经。惠:和顺。10.淑:善良。慎:谨慎。11.先君:已故的国君。12.勖(x):勉励。寡人:寡德之人,国君对自己的谦称。,赏析,燕燕，诗经中极优美的抒情篇章，中国诗史上最早的送别之作。论艺术感染力，宋代许顗赞叹为“真可以泣鬼神！”(彦周诗话)论影响地位，王士禛推举为“万古送别之祖”(带经堂诗话)。吟诵诗章，体会诗意，临歧惜别，情深意长，实令人怅然欲涕。,赏析,然而，诗中的送者和被送者究属何人，却众说纷纭。这对理解诗意颇为关键，必须首先明确。毛诗序曰：“燕燕，卫庄姜送归妾也。”郑笺进而认为“归妾”就是陈女戴妫（u）。列女传母仪篇则认为这是卫定姜之子死后，定姜送其子妇归国的诗。魏源诗古微调和上述两种说法，以为这是卫庄姜于卫桓公死后送桓公之妇大归于薛的诗。其中，毛序“卫庄姜送归妾”说，影响至今。今人解说燕燕者，也往往立足本事，一一比附。其实，“送归妾”之说，既与史记卫世家所载史实不尽相符，也与古代妻妾尊卑之礼有违。宋代王质诗总闻因此提出质疑，并认为当是“兄送其妹出嫁”。清人崔述读风偶识申述其说：“余按此篇之文，但有惜别之意，绝无感时悲遇之情。而诗称之子于归者，皆指女子之嫁者言之，未闻有称大归为于归者。恐系卫女嫁于南国而其兄送之之诗，绝不类庄姜、戴妫事也。”崔氏据诗篇内容分析其作者，精当有理。笔者认为当从此说，即卫君送其妹远嫁南国。或以为，燕燕缠绵悱恻，不类兄妹，而似情人，此见与诗篇末章不合，也对上古民俗未能详熟。文化人类学证明：血亲关系在上古民族中起着决定性作用。而华夏先民特别重视血缘根基，所谓血亲重于姻亲，天伦先于人伦。因此，燕燕的惜别之情，如果说出现在妻妾之间是不太可能的，那么，出现在兄长与女弟之间是完全可信的。,赏析,现在，我们以审美的心态来欣赏这首曾使童年的王士禛“枨触欲涕”的万古送别佳作。全诗四章，前三章重章渲染惜别情境，后一章深情回忆被送者的美德。抒情深婉而语意沉痛，写人传神而敬意顿生。前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。朱子语类赞曰：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”你看，阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。然而，诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。明代陈舜百读风臆补曰：“燕燕二语，深婉可诵，后人多许咏燕诗，无有能及者。”不可及处，正在于兴中带比，以乐景反衬哀情，故而“深婉可诵”。,赏析,接着点明事由：“之子于归，远送于野。”父亲已去世下文可证，妹妹又要远嫁，同胞手足今日分离，“别时容易见时难”(南唐李煜浪淘沙)，此情此境，依依难别。“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，更见离情别绪之黯然。然而，千里相送，总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去，深情的兄长仍依依难舍。于是出现了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。前人对此，极为称赞。清人陈震读诗识小录说：“哀在音节，使读者泪落如豆，竿头进步，在瞻望弗及一语。”以“瞻望弗及”的动作情境，传达惜别哀伤之情，不言怅别而怅别之意溢于言外，这确为会心之言。,赏析,这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。为何兄长对女弟如此依依难舍？四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。你看，她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同采蘋相似的倒装之法。,赏析,这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。为何兄长对女弟如此依依难舍？四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。你看，她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同采蘋相似的倒装之法。,读解,人生离别在所难免，如何离别，却显现出不同的人际关系和人生态度。最让人心荡神牵的是诗意的离别。一步三回头，牵衣泪满襟，柔肠寸寸断，捶胸仰面叹，伫立寒风中，不觉心怅然。这是何等地感人肺腑！维系着双方心灵的，是形同骨肉、亲如手足的情义。这种情景和体验，实际上是语言无法描述和传达的，困为语言的表现力实在太有限了。一个小小的形体动作，一个无限惆怅的眼神，默默长流的泪水，都是无限广阔和复杂微妙的内心世界的直接表达。任何词语在这些直接表达面前，都是苍白无力的，空洞乏味的，毫无诗意可言的。,读解,离别以主观化的心境去映照对象、风物、环境，把没有生命的东西赋予生命，把没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细微末节夸大凸现出来。这时，物中有我，我中有物；你中有我，我中有你；。心和心直接碰撞和交融。我们的祖先赋予了离别以特殊的意味。生离死别；多情自古伤离别；风啸啸兮易水寒，壮士一去兮不复还；挑花潭水深千尺，不及汪伦送我情；在离别中，人们将内心深藏的真情升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进骨髓之中，将留恋感怀化作长久的伫立和无言的泪水，将庸俗卑琐换成高尚圣洁。这样，别离成了人生的一种仪式，一种净化心灵的方式。如果上帝有眼，定会对这种仪式赞许有加。,
