春秋战国法律思想史法家思想课件.ppt

,起于春秋，兴盛于战国，鼎盛于秦，破产于汉,春秋战国法律思想史 之战国法家篇,重点掌握：商鞅的“变法”思想和“法治”思想韩非的“法治”思想法家的法律观和“法治”学说,法家血泪史（1）,易中天这样评价法家思想的发展历程“先秦诸子百家争鸣，最后成熟的是法家，法家是诸子中的另类。”“儒、墨、道等诸家争鸣不过唇枪舌剑；他们的学说的创立，也至多呕心沥血。法家的思想却要豁出性命来实践，流出血来祭奠。流血的，牺牲的不仅有许多有罪或无罪的贵族或平民，也有法家的代表人物。”,法家的血泪史（2）,我们所熟知的就是商鞅和韩非。二人的死既是死于敌人的陷害与污蔑更是死于自己的主张和学说。,法家内部的学派划分,前期法家代表人物的思想与后期法家代表人物的思想有很大的不同。前期人物，强调“变法”；后期的主流思想却已经主张“定法”。（参见华东理工大学出版社中国法律思想史）法家的流派的划分有两种即三派和五派的划分方式。,三派的划分,韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。,五派的划分,尚实派，尚实业如李悝，商鞅。尚法派，商鞅。尚术派，申不害。尚势派，慎到。大成派，韩非。（参看诸子概论陈柱 著）,法家学派来源,法家是中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。法家思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前 455前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。,法家的历史哲学,可以说，法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新、革命的观点。儒家、墨家、道家三家虽然思想主张各有不同，但是具有一种共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。自古代的“黄金时代”以来，历史在逐渐退化，因此，人的拯救不在于创新，而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念，来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民，农民通常被耕种的土地所束缚，很少外出旅行。农民种地，按时令变化耕耘种地，只需凭借过去经验，遇到新事。,法家主要代表人物及思想,代表人物之商鞅,商鞅卫国人，卫鞅或公孙鞅。后因功封于商，史称商鞅。战国时期著名的政治家、法学家，法家理论的主要奠基者。现存商君书24篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。商鞅领导了著名的商鞅变法，使秦国走上了富强之路,1、商鞅变法（1）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。（2）具体措施：二次变法（公元359年，公元350年）经济方面废井田，开阡陌重农抑商，鼓励发展农业生产统一度量衡,（一）“不法古、不法今”变法理论,政治方面废除世卿世禄，奖励军功推行郡县制,建立君主集权的行政制度改“法”为“律”“法，平之如水” 灋 “律，均布也”,(二)商鞅的法治思想,1、“法者，国之权衡” 法的性质和作用2、“壹赏”、“壹刑”、“壹教” 商鞅法治思想的核心3、“任法”、“重信”、“权势独制” 法、信、权相结合,继续,法的性质：客观准则（尺度、杆秤）法的作用：确立等级名分；制驭臣民,返回,（1）“壹赏”：指只能赏赐那些有功农战和告奸的人。“利禄官爵专出于兵”重赏“告奸”，重罚“匿奸”者。（2）“壹刑” 指统一刑罚的标准，适用刑罚时不分等级亲疏，同时实行重刑连坐。“刑无等级”“法之不行，自上犯之”（3）“壹教”指统一教育的内容，主张取缔一切不符合法令、不利于农战的思想和言论。“燔诗书而明法令”“以法为教”、“以吏为师”,返回,（1）“任法”法令要公布于众，使官吏知法懂法。君主必须带头守法。（2）“重信”“信赏必罚”“任法而去私”；“赏厚而信，刑重而必”（3）“权势独制”“君尊而令行” “权制断于君” 建立中央集权的君主专制政体,返回,代表人物之李斯,李斯战国末年楚国人。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上谏逐客书阻止，不久官、封为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的诗、书、百家语，严禁私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。,代表人物之慎到,慎到赵国人。早年“学黄老道德之术”，其思想体系既“尚法”，也“重势”，汉书艺文志将其著作归于法家类，记慎到的著作慎子有42篇。慎到的法律思想以尚法为前提，但其突出特点是重视君主。,代表人物之申不害,申不害郑国人，韩昭侯时为相。申不害融合了道、法两家学说，史记言其学“本于黄老而主刑名”。在先秦发家中，申不害以重“术”而著名。申不害的著作早已佚失，再群书治要重存有佚文，后人辑为申子。,代表人物之韩非,韩非战国末期韩国人，先秦法家的集大成者。曾师从荀子，但去走上了批判儒家的道路。现存韩非子55篇，其中大部分是韩非本人的作品，但也掺入了一些其他人的作品。韩非强调“以法为本”，法、术、势相结合,是法家的集大成者。,（一）维护君主利益的法律观,1、“明法制臣”，强杆弱枝法是君主制臣的有效工具。“治吏”“禁奸”是法的主 要内容。2、“治民无常，唯法为治”治理民众没有什么常规可循，只有用法治才行。3、君主集权，以法“独制”,（二）君主专制的“法治”理论,1、“法治”的必然性（1）“法与时转”的历史进化观历史：上古、中古、近古、当今“法与时转则治，治与世宜则有功”（2）“人民众而货财寡”的人口论从物质生活资料方面寻找实行法治的根据。 （3）“欲利自为”的人性论“性恶论”：“欲利”“急功”“好利恶害”人与人之间是一种相互对立的利害关系。,2、“法治”的必要性“禁奸”、“尊主”、“强国”“法治”胜于“礼治”“法治”胜于“任贤任智”“法治”胜于“心治”,3、“法治”的要求(1)“依法为本”、“唯法为治” “法治”的总纲。(2)“一其宪令”、“布之百姓” “法治”的前提。(3)“法莫如一而固”“不重变法” 立法思想的重要特点。(4)“信赏必罚”, “法不阿贵” 执法要求(5)“严刑重罚”、“以刑去刑” 刑法思想的特点,（三）法、势、术结合,商鞅“法治”慎到 “势治”申不害“术治”1、法与势的结合（1） “势”的内涵“威势”、“权势”（2）“擅势”、“独制”（3）“抱法处势则治” 法与势的结合2、法与术结合（1）“人主之大物，非法则术也”（2）“处势”与“修术” “势”要靠“术”来维持（3）以术“行法”和以术“烛私”,法家经典语录,行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。韩非子 道私者乱,道法者治 千里之堤，溃于蚁穴。韩非子 不吹毛而求小疵。韩非子大体 胜而不骄，败而不怨。商君书战法 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书,（一）先秦法家的法律观,法律观即关于法的概念、性质、作用及实施运用等法理学的基本问题。,1、法的概念：（1）法是民众的行为规则“法者，天下之程式，万物之仪表也”（2）法是由国家制定和公布的成文命令“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”（3）法是确定等级名分的制度（4）法是关于赏罚的规定,2、法的性质：（1）法具有强制性和制裁力（2）法具有客观性和公平性“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗槲也，角量也，谓之法。”（3）法具有等级性（4）法还具有合情性和适时性,3、法的起源 法与国家的起源联系在一起，法是国家发展到一定阶段出现的。,4、法的作用：（1）禁恶止乱，民治国安（2）定赏分财定分止争（3）以法胜民，一民使下（4）君尊主重独制四海,（二）法家的法治思想,法家法律思想的核心 即所谓以法治国、垂法而治或缘法而治，简称为法治。法家法治思想的主要内容包括：,1、“法治”的内容和实质：,儒法两家法律思想的对立（1）法治是针对礼治所维护的宗法制而提出的。A、二者在维护等级制方面是一致。B、二者在对待宗法制的态度上不同：礼是代表贵族利益的制度，法治是代表新兴地主阶级的利益。礼治主张分封世袭制，法治主张中央集权制。C、法治的提出，旨在用地主的新 法代替贵族的旧礼，是两种制度的对立。,（2）法治是针对礼治的重视德治、教化而提出的。A、儒家主张以德服人，法家主张以力服人，法治是最可行有效的方法。B、二者的分歧表现了务德于务法两种统治方法上的对立。,（3）法治又是针对礼治强调人治而提出的。A、儒家把治理国家的希望放在“圣贤”及个人道德才能上，法家则认为治国的关键是“法”有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能整理好国家。B、二者的分歧在于对发挥君主的作用的看法，表现为重视君智还是君法的对立。,2、法家法治的理论根据：,法家以人性论和进化观作为法治的理论基础。（1）好利恶害的人性论。（2）发展进化的历史观。A、商鞅把人类社会分成四个阶段：上世、中世、下世和今世。不法古，不修今，必须当时而立法。B、韩非：上古、中古、近古、当今,3、法家推行法治的方法,（1）立法原则循天道因民情随时变量可能务明易,(2）执法主张明法要求立法明确和万民遵守。任法要求远贤智，弃私议、有法必依、执法以信。壹法统一立法权，统一法令内容，统一人们思想。,从法要求是法令具有绝对权威，任何人都要按法令要求办事。A君臣共守B刑无等级,（3）运用赏罚信赏必罚；厚赏重罚；赏功罚罪、赏勇罚怯、赏富刑贫；赏誉同轨，非诛俱行； 思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致。少赏多罚和轻罪重刑。,（4）法、术、势相结合“法”指法令势指权势、权力术指统治策略和手段。A、首先，以法为本；B、其次，法与势相结合；“势治”是“法治”的前提和依靠。“势”要靠“法”来加强。“势”由君主独制，“法”由君臣共操,C、最后，法与术也要结合。“无为”之术“君道无为，臣道有为”“循名责实”之术“潜御群臣”之术,法家思想的评价,积极方面：1、法家朴素唯物主义辩证法和唯物论2、统一的中央集权制国家结构3、依法治国的法治理论4、严于治吏的精神,消极方面：1、极端君主专制2、极端重刑主义3、极端文化专制主义,儒家,法家,VS,1、思想继承上：儒家注重吸收对周礼的改良法家注重批判对儒家礼的批判2、对当时社会现实：儒家：消极。法家：积极。,3、两家思想产生的理论基础不同人性论性善论；性恶论。4、二者所维护的制度不同维护贵族利益的制度，即分封世袭制。维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。,5、二者在统治方法上对立礼治、德治，人治法治，以法治国，法术势相结合。（1）对法的地位作用认识不同儒家较轻视法的作用法家夸大乃至极端化法律的作用。（2）刑罚观恤刑慎杀“人道”“禁奸止过，莫若重刑”,（3）犯罪预防观不同教育、经济手段综合治理道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格以刑去刑，“刑用于将过”（4）对发挥君主作用看法不同“贤君明主”治国“人治”“中主”治国“法治”,6、儒家重视治民，法家重视治吏,韩非法的三大特征：明文规定官方制定公开宣布,韩非的思想局限：1、法家，是先秦诸子的另类。在诸子中，唯独法家思想，是必须献出生命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里过于暴力。2、他认为：“言轨于发，以吏为师，禁绝百家”意图以法令来统治人们的思想。今天学习过人权宣言的我们，这是对人本性的剥夺。,孟子有言：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”法家口号：“不慕古，不留今，与时变，与俗化。”,我们组认为，汉代以后的儒家，可以说是法家的另一种延续。因为，外儒内法的思想，才使儒学有着今天的地位，就算是为政以德的儒学思想，没有法家的专制提供保护，也不会那样稳定。还有，法家的“不慕古，不留今，与时变，与俗化。”还体现了法家思想的唯物史观，不墨守陈规以发展的眼光看问题，不断变化，发展。韩非子认为，人口增长的速度超过了生产增长的速度，人们为了争夺生活空间引起了社会矛盾。正所谓，哲学上说：矛盾是事物发展的源泉和动力，人的拯救在于不断的创新。推动社会变革，实现社会转型。这一点是非常值得我们借鉴的。我们要辩证否定法家的思想，“则其善者而从之，其不善者而改之”应用于当今的社会。,谢谢,