《诗经》之赋比兴ppt课件.ppt

,诗经之赋比兴,(二)赋、比、兴的表现手法 赋，即“铺叙”，是通过客观事物的直接描绘与叙述以表达主观思想感情的一种方法。 比，即“比喻”，是借客观景物作比况，使要说明的事理和要表达的思想感情更具体形象。 兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为比喻和象征，把它作为诗的开头，然后引出要歌咏的本事。,诗经的艺术成就,中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法：第一是”赋“的直接叙写，即物即心。第二是”比“的方法，借物为喻，心在物先。第三是”兴“的方法，因物起兴，物在心先。 但”赋“多用人事界的”事象“，”兴“多用自然界的”物象“”比“则既可以是人事界的”事象“，也可以是自然界的”物象“._叶嘉莹,兴,毛诗正义：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”朱熹诗集传：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”刘勰文心雕龙比兴篇：“兴者，起也，情者依微以拟议。”“兴”是说某种客观景物激发了诗人的思想感情，诗人就把它的形象描写下来，作为诗的开端，以引出下面要咏唱的事物来，又称“起兴”。诗经中“兴”的运用，情况比较复杂。大多数兼有发端和比喻、象征的作用，但有的只有发端的作用，有的仅与正句有音律上的联系。所以对于兴，可根据诗的实际情况作具体分析，才能作出较为准确的解释。,诗经研究简介,小雅.苕之华,小雅苕之华是先秦一位诗人（无名氏）所写的一首诗。据毛诗序记载：当年（幽王之时）西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，作下这首诗。 从诗本身看，所写只是灾年人民无食，难以存活，诗人面对如此现实，痛感逢此饥荒，不如不出生为好。,苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱!,凌霄花开放，望去一片黄呀。心里正忧愁呀，更有多悲伤呀！凌霄花缤纷，枝上叶青青。知道我这样，不如不降生。母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，太少还不够塞牙。,第一章：诗人由苕花的憔悴而起兴，引发出对人生悲伤的感慨。第二章：由苕花茂盛而引起的死之忧伤第三章：对忧苦生活比较具体的叙写心灵欲望不得满足的痛苦。“心”与“物”形成联系的因果关系是“由物及心”，属典型的“兴”的手法。其它如周南.关睢，,周南关雎,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,其它如周南.关睢，由睢鸠鸟的叫声而引发出“窈窕淑女，君子好逑”的情意，在形象与情意的关系上是“由物及心”的，因此属“兴”的作品。 再如桃夭，则样是由繁盛美丽的桃花想到了刚刚出嫁的女孩子，也是“由物及心”，也是“兴”的作品。,桃之夭夭，灼灼zhu其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡fn其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁zhn蓁。之子于归，宜其家人,桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。,从形象和情意的关系来看：一、“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中情意。它的感发层次是：由“物”及“心”（物心）。二、感发性质为全凭直觉的触引，并不一定有理性的安排。,赋,郑玄周礼大师注：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之也。”刘勰文心雕龙诠赋篇：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”“赋” 是通过客观事物的描绘与叙述，以表达主观思想感情的一种创作方法。如诗经豳风七月，全诗均用赋体。,诗经研究简介,卫风硕人 ,硕人其颀q，衣锦褧jing衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑t，肤如凝脂，领如蝤蛴qiq，齿如瓠h犀，螓qn首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。,硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩fn镳镳bio 。翟d茀f以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活gu。施罛g濊濊hu，鳣zhn鲔wi发发。葭ji菼tn揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅ji。,翻译原文,贵人身材修长，穿绣花衣裙披外罩。齐王的女儿，卫王的妻子。齐太子的胞妹，邢王的小姨子，谭王是她的妹夫。手指像柔软的初生草芽，皮肤像凝结的油脂。脖子像又白又长的小天牛，牙齿像洁白齐整的瓠子。螓一样的头蚕蛾一样的眉，乖巧的笑颜现出两个酒窝，秀丽的眼睛亮晶晶。,贵人身材高挑，停车休息在城郊。 硕人四匹驾车的雄马高大，红色的衔巾飘飘，野鸡翎装饰的轿车来朝见。大臣们该早些回去吧，不要叫国公太操劳。黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。撒下鱼网呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。陪嫁的姑娘衣饰华贵，护送的小伙子威武健壮。,逾墙而会：郑风将仲子,将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。,【译文】 求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树呵，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。,这首诗是一个女子对她所爱之男子的叮咛告诫之辞,并没有假借外物的形象,而是直接所内心的感情表达出来,即是“赋”的写法：不借外物，直抒胸臆。,一、在感发层次上：赋是即物即心（物心）的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。二、诗中的“象”有物象也有事象。在中国传统诗论中，所谓“形象”，并不仅仅局限于目之所见的具体外物，一些听觉的感受、历史的典故、假想的喻象，都属于“象”。,比,郑玄周礼大师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗集传：“比者，以彼物比此物也。”刘勰文心雕龙比兴篇释“比”时说：“且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”“比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的办法，使抽象的事物具体化。诗经里有的诗整体用比，以拟物的手法反映现实生活，表达思相感情。如魏风硕鼠。,诗经研究简介,魏风.硕鼠,硕鼠抒写农民不堪忍受重税，对不讲仁义恩德，残酷无情的剥削者的愤恨和抗议，表达了他们发誓离开剥削者，而去追求美好快乐生活的愿望。诗用硕鼠比喻剥削者，贴切生动，既辛辣又含蓄，其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增强了情感的表达，,硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？,大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！,硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！,诗人用的是“比”的表现手法，他心中恨的是那些一味剥削重敛，不顾老百姓死活的剥削阶级，老鼠是一种令人生厌的东西，最大的特点就是贪婪，用这个形象来比喻剥削重敛者再恰当不过。 比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一个外物来作比喻。由心及物（心物）,一、比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一个外物来作比喻，由心及物（心物）。二、有着理性的安排，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。,中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法：第一是”赋“的直接叙写，即物即心。第二是”比“的方法，借物为喻，心在物先。第三是”兴“的方法，因物起兴，物在心先。 但”赋“多用人事界的”事象“，”兴“多用自然界的”物象“”比“则既可以是人事界的”事象“，也可以是自然界的”物象“._叶嘉莹,