西方现代派文学ppt课件.ppt

西方现代派文学,徐超,导论：现代主义文学概论,一、什么是现代主义文学西方现代文学是19世纪末以来出现在欧洲各国的、全面否定传统文学的审美价值和经验，进行新的思想探索和艺术创新的各种文学流派的总称。西方现代派所兴起的文艺思潮、文艺运动被称为西方现代主义。,后期象征主义、未来主义、超现实主义、表现主义、意识流小说；存在主义、荒诞派戏剧、新小说、黑色幽默、魔幻现实主义、元小说；,二、现代主义文学的特点,（一）、思想特点： 1、文化批判。“西方的没落”科学崇拜：战争、污染；异化：商品拜物教、拜金主义；灵魂堕落、精神家园的失落；,2：异化主题。法国评论家多蒙纳说：“异化把全部现代文学吞没了。” 马克思的异化观念：“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治” ；人与社会、人、自我。神性人性（反神性）理性（反神性）非理性；弗莱：传奇的、喜剧的、悲剧的、讽刺的；哈罗德布鲁姆：神权的、贵族的、民主的、混乱的 ；,（二）、艺术特点：,内转，表现心理真实； 象征、隐喻； 审丑； 注重形式试验 。,三、现代主义文学产生的背景,1、 社会历史背景：工具理性与物化；战争；信仰的失落等。2、文化思想背景：叔本华、尼采、柏格森、弗洛伊德；3、文学自身发展的结果：浪漫主义、自然主义、爱伦坡、波德莱尔、陀思妥耶夫斯基；,四、必读书目：,艾略特荒原卡夫卡变形记城堡乔伊斯尤利西斯福克纳喧哗与骚动萨特禁闭苍蝇加缪局外人贝克特等待戈多约瑟夫海勒第二十二条军规马尔克斯百年孤独,拓展阅读：,叔本华作为意志和表象的世界尼采权力意志弗洛伊德精神分析引论史宾格勒西方的没落古斯塔夫勒庞乌合之众哈贝马斯交往行为理论,阅读现代派,体会现代社会的现代性,第一章 后期象征主义,一、象征主义的发展概述前期象征主义，19世纪中叶流行于法国的一个文学流派。主张用象征手法表达个人情感，表现城市的丑恶现象，挖掘人的精神世界。代表人物有波德莱尔，魏尔伦，马拉美，兰波等。 波德莱尔恶之花,后期象征主义,19世纪末20世纪初，象征主义从法国走向世界，在欧美广泛流行，继而在20世纪20-40年代形成了具有国际性影响的后期象征主义文学流派。后期象征主义坚持以象征暗示的手法表现内心“最高的真实”，主张情与理，主观与客观的统一，跳出了前期象征主义个人情感的小圈子，努力表现社会与时代的总体精神，具有思辨性和哲理性。在文学上的主要成就是诗歌创作。,代表作家、作品,叶芝：基督重临驶向拜占庭；瓦莱里：海滨墓园年轻的命运女神里尔克：豹杜伊诺哀歌艾略特：荒原四个四重奏稻草人梅特林克：青鸟意象派：庞德在一个地铁车站,二、作品赏析,一、里尔克豹二、叶芝驶向拜占庭三、庞德在一个地铁车站,豹在巴黎动物园,它的目光被那走不完的铁栏缠得这般疲倦，什么也不能收留。它好象只有千条的铁栏杆，千条的铁栏后便没有宇宙。坚韧的脚步迈着柔软的步容，步容在这极小的圈中旋转，仿佛力之舞围绕着一个中心，在中心一个伟大的意志昏眩。只有时眼帘无声地撩起。于是有一幅图像浸入，通过四肢紧张的静寂在心中化为乌有。,豹赏析,豹子里尔克本人现代人人类对自然的剥削,驶向拜占庭,一 那绝非老年人适宜之乡。青年人 互相拥抱着，树林中的鸟雀 那些濒死的世代在歌吟， 鲑鱼回游的瀑布，鲭鱼麋集的海河， 水族、走兽、飞禽，整夏都在赞颂 萌发、出生和死亡的一切。 它们都沉溺于那肉感的音乐 而忽视了不朽的理性的杰作。,二 一个老人不过是无用的东西， 象一根竹竿上的破旧衣裳。 除非灵魂拍手歌唱，在凡胎肉体里 更高声地为每一件破旧衣裳歌唱， 而且没有一所歌唱学校不研习 自己的辉煌的不朽乐章； 因此我扬帆驶过波涛万顷， 来到这神圣之城拜占庭。,三 呵，伫立在上帝的圣火之中 一如在金镶壁画中的圣贤们， 走出圣火来吧，在旋锥中转动， 来教导我的灵魂练习歌吟。 耗尽我的心吧；它思欲成病， 紧附于一只垂死的动物肉身， 迷失了本性，请把我收集 到那永恒不朽的技艺里。,四 一旦超脱自然，我将绝不再采用 任何自然物做我身体的外形， 而只要那种古希腊金匠运用 鎏金和镀金法制作的完美造型， 以使睡意昏沉的皇帝保持清醒； 或栖止在一根金色的枝头唱吟， 把过去，现在，或将来的事情 唱给拜占庭的诸候和贵妇们听。,在一个地铁车站,The apparition of these faces in the crowd Petals on a wet ,black bough.人群中一张张面孔的幽影 一根湿黑树枝上的朵朵花瓣人群中这些面孔幽灵一般显现 湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣,第二节、艾略特与荒原,一、简介：托马斯艾略特（1888-1965），祖藉英国。 1910年获哈佛硕士，赴巴黎大学研究柏格森哲学；1913年任哈佛大学助教。1914年定居英国。1926年任牛津大学讲师。1927年加入英国国籍和英国国教。1948年，“对当代诗歌作出的卓越贡献和所起的先锋作用”1952年后任伦敦图书馆馆长。1965，“我的开始就是我的结束，我的结束就是我的开始”,二、作品分析,1915年，成名作普鲁弗洛克的情歌；1922年，艾略特发表长诗荒原；1925空心人；1943，四个四重奏,空心人,一我们是空心人我们是填塞起来的人彼此倚靠着头颅装满了稻草。可叹啊！我们干枯的嗓音，在我们说悄悄话时寂静而无意义像干草地中的风或碎玻璃堆上的老鼠脚在我们那干燥的地窖里,有态而无形，有影而无色麻木了的力度，没有动作的手势； 那些已经亲眼目睹跨进了死亡这另一个国度时只要记得我们不是丢魂失魄的野人，而只是空心人填塞起来的人。,荒原,现代诗歌的里程牌；荒原的创作，800-434荒原的晦涩哲学观念：柏格森的直觉主义；文艺观念：客观对应物；大量的引用：56部作品，35个作家，6种语言。,对荒原的解读,荒原全诗434行，由五部分组成。引言第一部分“死者葬仪”。第二部分“对弈”。第三部分“火诫”。第四部分“水里的死亡”。第五部分“雷霆的话”。,引言,“是的，我自己亲眼看见古米的西比尔吊在一个瓶子里。当孩子们在问她：西比尔，你要什么的时候，她回答说，我要死。” 献给埃兹拉庞德-最卓越的匠人,艾略特：“一篇诗歌体裁的文字，别看我不能把它翻译出来(因为在这里面有很多我不认识的词语和我弄不清其结构的句子)，它却能给我留下直接而且是逼真的印象，留下一种独特的，在用英语阅读后所产生的任何一种印象都无法与之比拟的印象传导给我一种我用言词无法表达，但却本能地领会了的那种东西。”诗歌的社会功能,荒原的象征寓意,据说古代某个地方的渔王因年老或受伤，失去了繁殖的能力，他的领土因而变成了荒原，于是需要一位英俊少年英雄，手持宝剑，历经种种艰难去寻找圣杯，以医治渔王，使大地复苏。展示西方文明的崩溃和精神的荒芜，指明战乱的欧洲，只有找到圣杯宗教，信仰上帝，才能得到拯救，复苏荒原社会。,当你老了,当你老了两鬓斑斑，睡意沉沉打盹在炉火旁你取下这本书来慢慢地诵读梦忆着你昔日的神采温柔的眼窝中映着倒影深深,多少人爱你欢悦的青春爱你的美丽出自假意或者真情但有一个人挚爱你灵魂的至诚挚爱你变换的脸色里愁苦的风霜,在赤红的炉膛边弯下身子心中凄然低诉着哀声怎样逃逸在头顶上的群山之间漫步徘徊把她的面孔藏匿在心群,第二章 未来主义,未来主义是20世纪初发韧于意大利，继而流行于俄国、法国，对欧洲现代主义文学产生了广泛影响的一个文学流派。未来主义全盘否定传统文化，主张进行全新的创作实践，20年代初逐渐衰落。未来主义的成就主要在诗歌方面。 代表诗人：意大利的马里内蒂，帕拉采斯基；法国的阿波里奈尔；俄国早期的马雅可夫斯基 ；,马里内蒂,马里内蒂（18761944），未来主义的创始人和理论家。 1909年2月，发表未来主义的创作和宣言，提出了未来主义的基本主张，宣告了未来主义的诞生。 诗歌未来主义大学生 ，剧本他们来了马里内蒂是军国主义和法西斯主义的鼓吹者和同盟者。从1919起积极参加法西斯活动，成为墨索里尼的同伙。1942年曾随军入侵苏联。,未来主义大学生,快！起来！ 挺起胸膛，奔跑吧！ 大地把我们送到人间！ 我们是新生儿！ 米兰正给世界增添 一名未来主义新人！ 把摆满花瓶和水晶的橱窗 砸个稀巴烂！,这是雪崩的巨响 地震的轰鸣！ 这是再生的时刻！ 走过去，用木棍 把观望和沉思的玻璃门 统统击个粉碎！,我要你们回答， 谁赋予你们 睡大觉的权利？ 我们是警察， 维护混乱和自由的警察！ 沿着重新征服的大街 大踏步地走吧， 抬起头来，像个国王， 高傲和果敢，像个凯旋的将军。 这是天经地义的事！,你们瞧，整个城市 仰面倒地，躺在我们脚下！ 你们说，这是幼稚病？ 另外一些人嘟嘟囔囔说： “卑鄙的汪达尔主义！” 而我，我但愿在丧失我的幼稚病 我可爱的汪达尔主义以前死去！ 我将永远拒绝 那两个发抖的、可怜的老朽， 老朽的灵魂，老朽的身躯， 它们像两条狗似的粘在一起， 听任活像愚昧的女学生的嘲笑！,让那个青年人见鬼去吧！ 他夜间尽情放纵， 大白天赖在床上 不愿意从梦中苏醒。 让那个年青人见鬼去吧！ 他不愿意相信 子夜以后，他已经是城市的主人， 他尽可以向依靠监狱建立的秩序， 向用“应该如何行事”的条令 来束缚我们的社会， 唾上几口浓痰！,未来主义诗人的社会学意义,幼稚病汪达尔主义,马里内蒂战斗,战斗重量+气味正午3/4 笛子 呻吟 暑天 咚咚警报 咳嗽 破裂 噼叭 前进 叮呤呤背包 枪枝 马蹄 钉子 大炮 马鬃轮子 辎重 犹太人 煎饼 面包油歌谣 小商店 臭气 光辉 脓 恶臭肉桂 雷 涨潮 退潮 胡椒 格斗污垢 旋风 桔树花 印花贫困 骰子象棋 牌 茉莉+寇红+玫瑰阿拉伯花纹 镶嵌 兽尸 螫刺 恶劣机关枪=石子+浪+群蛙叮叮 背包 机枪 大炮 铁屑空气=弹丸+熔岩+300恶臭+50香气,马里内蒂的未来主义戏剧,马里内蒂：多样式的戏剧 将荒诞作为艺术表现手段，把主观意识置于创作的中心地位，把幻想、潜意识、不可捉摸的内心世界作为表现对象。对后来的表现主义和荒诞派戏剧有直接、深刻的影响。,他们来了,剧本欣赏“我们干枯的嗓音， 在我们说悄悄话时寂静而无意义像干草地中的风” 艾略特加缪希绪弗斯的神话：荒诞感。对荒诞派戏剧的影响。,帕拉采斯基,“异端的未来主义者”我是谁,我 是 谁 ？,我，或许是一名诗人？不，当然不是。我的心灵之笔仅仅描写一个奇怪的字眼疯狂。,我，也许是一名画家？不，也不是。我的心灵的画布仅仅反映一种色彩忧愁。,那么，我是一名音乐家？同样不是。我的心灵的键盘仅仅弹奏一个音符悲哀。,我究竟是谁？我把一片放大镜置于我的心灵前请世人把它细细地察看。我是谁？我的心灵驱使的小丑。,“走软索者”“没有个性的人”,三、俄国未来主义,马雅可夫斯基 1912年底，发表未来主义宣言，出版俄国未来派的第一本诗集给社会趣味一记耳光。 穿裤子的云赏析,马雅柯夫斯基在序言中说：“穿裤子的云表达了当代艺术的基本思想：打倒你们的爱情、打倒你们的艺术、打倒你们的制度、打倒你们的宗教这就是四部乐章的四个口号。”,第三章 超现实主义,一战后发端于法国，后流行于全世界。受精神分析的影响，超现实主义主张排除“任何理性的监控”和“任何美学和伦理学的考虑”，提倡“自动写作法”，“梦幻记录”，表现幻觉、梦境。40年代逐渐衰落下去。代表人物有布勒东，警觉，娜佳阿拉贡，巴黎的农民艾吕雅，兽与人，人与兽。,超现实主义的首领和创始人安德烈布勒东 布勒东1924年10月发表超现实主义宣言，系统地阐述了超现实主义的宗旨和基本主张。,“精美的尸体喝新酒”,五个词“尸体”、“精美的”、“喝”、“酒”、“新的” ；“精美的尸体喝新酒”,布勒东,布勒东（18961966）是超现实主义的创始人、领袖、理论家和代表作家。重要的作品有磁场、 娜佳、警觉等； 1919年，布勒东和苏波两个人事先未经任何商量，各自也不作构思，信笔共写成50页文字，合在一起凑成了超现实主义的第一部作品磁场。,在这嘈杂的时刻，悬挂在树上的果实在燃烧。流星的时代尚未到来。单纯的雨倾泻在不动的江河上。在和流星接触之后，妇女们惶惶不安的眼睛闭上了好几年。她们只是把六月的天空中和公海上的挂毯翻转；然而却有从天而降的灾难和历史事件的富有磁性的声音。一个人第二次复活了。他的记忆中栽满了乔木状的回想，他让金河在那里流淌；与此平行的山谷和荒芜的山峰比死火山口更寂静。他那巨人般的身躯庶蔽着粘乎乎的昆虫的巢穴和斑蝥的部族。,第四章 表现主义文学,20世纪初产生于德国，后来蔓延到全世界的一个现代主义文学流派。表现主义反对再现客观世界，主张突破事物的表象，表现内在本质，展示永恒的真理。因此，常用夸张、变形、荒诞的手法来表现抽象化的时空环境和抽象化的人物形象。30年代走向衰落。奥地利，卡夫卡变形记城堡；美国，奥尼尔毛猿；瑞典，斯特林堡鬼魂奏鸣曲；捷克，恰佩克万能机器人,一、表现主义文学的发展,恰佩克万能机器人：罗素姆机器人制造厂，生物学家加尔博士，给机器人加入了灵魂；机器人的起义；建筑师阿尔奎斯特，给机器人注入爱情。,Will simith机器公敌,奥尼尔和毛猿,1936年诺贝尔文学奖“扬克”（Yank），司炉，职业自豪感和体魄优越感的 “英雄” 米尔德里德,“肮脏的畜生” 自卑；纽约 ，“臭婊子算算帐；打了驾汽车的胖绅士，监牢。世界产业工人联盟，炸掉道格拉斯工厂， “没有脑子的人猿”，“沉思者”的猩猩，称它为“兄弟”，,人物分析：扬克,被遗弃的他者：“毛猿”自我的追寻奥尼尔说：“扬克就是你自己，也是我自己，他是所有的人没有人说过我是扬克，而其实这原是我的本意。他为有所归属而奋斗，要找到他与生命的组织联结在一起的一根线。我们其实也在这样奋斗着。”,第二节 “病态的天才”卡夫卡,一、生平简介（1883-1924）；布拉格大学法学博士，保险公司职员；“杀了我吧，不然，你就是凶手。”二、悖谬的思想，孤独的生活1、对父亲的恐惧与依赖；“我的世界，父亲的世界，其他人幸福的世界”；2、对爱情的渴望与对婚姻的拒绝；终身未婚：三次订婚，三次解除婚约；3、对写作的热爱与对出版的拒绝；纯粹个人写作；生活在自己的内心世界里,4、对孤独的恐惧与向往“自己是莫名其妙地流浪在一个莫名其妙的肮脏的世界上。”致米伦娜“现在，我在自己家里，在那些最亲近的人中间，比一个陌生人还要陌生。”日记“实际上，孤独是我惟一的目的，是对我的极大诱惑。”,地洞里的“穴鸟”（Kafka）,“我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门造户的地窖里面的一间里。饭由人送来，放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣，穿过地窖所有的房间去取饭将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁，深思着细嚼慢咽，紧接着马上又开始写作。”卡夫卡的意识：孤独，恐惧，障碍，负罪（犹太）,德国文艺批评家龚特尔安德尔这样评价卡夫卡：“作为犹太人，他在基督徒中不是自己人。作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。作为说德语的人，他不完全属于奥地利人。作为劳动保险公司的职员，他不完全属于资产者。作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，我比陌生人还要陌生” 。,三、卡夫卡的创作,现代社会的寓言判决饥饿艺术家地洞变形记诉讼城堡,判决,1912，判决，卡夫卡最喜爱的作品。“你本来是一个无辜的孩子，可是说到底，你是一个没有个性的人！所以你听着，我现在判你去投河自尽！”,“父子冲突”父亲威权权力个人的独立性被消解；内在的自己被颠覆；写给菲利普鲍威尔的信。,饥饿艺术家（1922）以绝食表演作为谋生手段，可以40天不进食。坚持表演，被经理强迫进食。艺术家深为他的饥饿艺术未达佳境而遗憾，更为人们对他的艺术追求不理解不支持倍感孤独。最后被送进马戏团，关在笼中与兽类一起供人参观。最求艺术的最高代价，就是牺牲生命；事业与生命，理想与现实的二律背反。,地洞（1922）“我”担心外来袭击，修筑了坚固地洞，贮存了大量食物。地洞虽畅通无阻，无懈可击，防御退逃自如，但“我”还是时时处于惊恐之中，惶惶不可终日。常年不断地改建地洞，辗转不停地把粮食从地洞的这个地方搬到那个地方，做好防御工作以防外界强敌前来袭击。“即使从墙上掉下的一粒沙子，不搞清它的去向我也不能放心。” “我离开了世界，下到我的地洞里” 、“如果我能平息我心中的冲突，我就相信自己已经很幸福了” “一种我始终应该担心的东西，一件我始终应该有所防备的事情：有个人来了” 。,变形记,变形记格里高尔萨姆沙失去自我后的无能为力；人的异化的寓言；反讽,诉讼,诉讼（又译审判），银行襄理约瑟夫30岁生日那天早上无缘无故被宣布逮捕，但没有宣布罪行，他本人也可以自由出入；K奔走呼告、斥责司法腐败，但无果；神父讲给K的故事；K心里的压力越来越大；31岁生日前一天在一个石场“像一条狗一样”被处死。,神父讲给K的故事：,守门人在法的门前站岗，来了一个乡下人，他想进去。守门人说，现在不能让他进去。通向法的大门始终是敞开着的，乡下人往门里张望着，守门人笑着说，如果你很想进去，不妨试试，暂且不管我是否允许，其实里面还有很多守门人，连我都未必敢正眼看。乡下人决定等一等，于是就长年累月地坐在那里等，甚至对守门人皮领子上的跳蚤都熟了，他也请求跳蚤来帮助他，说服守门人改变主意。最后，在临死之前，他问守门人，为什么这么多年来，除了他以外没有其他人要求进去呢？ 守门人告诉他，这道门没有其他人能进去，因为它是专为你而开的，我现在要去把它关上。,1、社会诉讼2、自我诉讼：菲莉斯和格蕾特布洛赫的审批“我面临的情况是，悲惨的生活，悲惨的死去。仿佛活下去是耻辱，这大概是诉讼这部长篇小说的结束语。” 给布罗德的信,3、宗教诉讼“别再那么倔强，你斗不过法院,你得认罪。下次审讯时就认罪吧，只有这样你才能逃脱他们的魔掌，只有这种办法才能救你自己。”“我们发现自身处于罪恶很深重的状态中,这与实际罪行无关。诉讼那部小说的线索,是我们对时间的观念使我们想象有最后的审判这一天,其实审判是遥遥无期的,只是永恒的法庭中的一个总诉讼。”卡夫卡日记,城堡：解释的迷宫,城堡是一部典型的表现主义小说。土地测量员来到城堡管辖的村子；城堡统治者伯爵；试图进入城堡；小说的结尾：布洛德回忆，卡夫卡原计划结局是，临终以前终于接到城堡通知，他不许进入城堡，但可以在村里居住。,对城堡的不同阐释,1、神 学2、心理学3、存在主义哲学4、社会学5、马克思主义文艺学6、形而上学7、实证主义,从神学立场出发，研究者认为“城堡”是神和神的恩典的象征，K所追求的是最高的和绝对的拯救，也有研究者认为卡夫卡用城堡来比喻“神”，而K的种种行径都是对既成秩序的反抗，想证明神是不存在的；,心理学观点的研究者认为，城堡客观上并不存在，它是K的自我意识的外在折射，是K内在真实的外在反映；,存在主义的角度则认为， 城堡是荒诞世界的一种形式，是现代人的危机，K 被任意摆布而不能自主，他的一切努力都是徒劳，从而代表了人类的生存状态；,社会学的观点则认为城堡中的官僚主义严重，效率极低，城堡里的官员既无能又腐败，彼此之间充满矛盾，代表着崩溃前夕的奥匈帝国的官僚主义作风，同时又是作者对法西斯统治的预感，表现了现代集权统治的症状；,马克思主义文艺观则认为，K的恐惧来自于个人与物化了的外在世界之间的矛盾，小说将个人的恐惧感普遍化，将个人的困境作为历史和人类普遍的困境；,从形而上学的观点看，K努力追求和探索的，是深层的不可知的秘密，他在寻找生命的终极意义；,实证主义研究者则详细考察作者生平，以此说明作品产生的背景，指出城堡中的人物、时间同卡夫卡 身处的时代、社会、家庭、交往、工作、旅游、疾病、婚事、个性等等有密切的关系。,宗璞：“卡夫卡的变形记、城堡写的是现实中不可能发生在事，可是在精神上是那样准确。”,四、“卡夫卡式”美学,处境的荒诞与情绪的真实；卡夫卡式；,五、卡夫卡的影响,（一）、卡夫卡对西方现代文学的影响萨特加缪贝克特马尔克斯 君特格拉斯米兰昆德拉博尔赫斯库切,（二）、卡夫卡与中国,1981年诺贝尔文学奖的得主英国作家卡内蒂(Elias Canett）：“无论如何，根据卡夫卡某些故事的特点，他属于中国文学编年史的范围。从18世纪以来,欧洲作家经常采用中国主题。但是,在西方世界的作家中，本质上属于中国的惟有卡夫卡。”,1、卡夫卡与中国文化,卡夫卡的中国情结“这是一个大海，人们很容易在这大海里沉没。在孔子的论语里，人们还站在坚实的大地上，但到后来，书里面的东西越来越虚无飘渺，不可捉摸。老子的格言是坚硬的核桃,我被它们陶醉了，但是它们的核心对我却依然紧锁着。我反复读了好多遍。然后我却发现，就像小孩玩彩色玻璃球那样，我让这些格言从一个思想角落滑到另一个思想角落，而丝毫没有前进，通过这些格言玻璃球，我其实只发现我的思想槽非常浅，无法包容老子的玻璃球。”“这些书中，只有一本我算马马虎虎读懂了，这就是南华经。”,“我深入地、长时间地研读过道家学说，只要有译本，我都看了。耶那的迪得希斯出版社出版的这方面的所有德文译本我差不多都有。”袁枚的寒夜：“寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？”,卡夫卡的中国想象,万里长城建造时中国人来访、一道圣旨诉讼之在法的门前,2、卡夫卡在中国的接受；,1979，世界文学发了由李文俊变形记；1980年十月发表了由叶廷芳 “饥饿艺术家”；1981年初外国文学发表了四个短篇:“判决”、“乡村医生”、“法律门前”和“流氓集团”；1980年联邦德国著名文学史家汉斯马耶尔访华；1996年卡夫卡全集中译本的出版；叶廷芳、李文俊、汤永宽、曹庸、孙坤荣；曾艳兵、残雪、余华、谢莹莹、洪天富。,3、卡夫卡对中国当代文学的影响；,宗璞：“从卡夫卡那里得到的是一种抽象的，或者是原则性的影响，我吃惊于小说原来可以这样写，更明白这是创造。何谓创造？即创造出前所未有的世界，文学从你笔下开始。而其荒唐变幻，又是绝对的真实。在文革中，许多人不是一觉醒来，就变成牛鬼蛇神了吗？”我是谁写的是文革期间爱国知识分子韦弥在本人被诬蔑为特务、丈夫自杀身亡的情况下，精神发生分裂，搞不清自己的身份归属，在幻觉中变成一只爬行虫子。,残雪“中国卡夫卡”灵魂的城堡理解卡夫卡，1999。美国描述的是现代人格的形成过程，是主人公成长的心路历程；审判不是对任何外在迫害的控诉,而是描述了一个灵魂的挣扎、奋斗和彻悟；城堡实际上是一座“灵魂的城堡”，这个“城堡”在是人性理想的象征，是人在一次次的犯错误和沦落后不断提升的过程。历程和思想汇报,余华读卡夫卡：“让我大吃一惊让我感到作家在面对形式时可以是自由自在的，形式似乎是无政府主义的。作家没有必要依赖一种直接的，既定的观念去理解形式。卡夫卡解放了我，使我三年多时间建立起来的一套写作法则在一夜间成了一堆破烂。”“在我即将成为文学迷信的殉葬品时,卡夫卡在川端康成的屠刀下拯救了我。”,莫言：“我原来只知道小说应该像文革前的写法，现实主义和浪漫主义的结合，噢，原来可以这么写！无形中把我所有的禁锢给解除了。”,4、对卡夫卡的认同感,当代文学问什么偏爱卡夫卡越来越卡夫卡。,郑智化：大国民、中产阶级；崔健：一无所有、一块红布；黄征：卖川子：郑钱花；旭日阳刚：北京，北京,5、卡夫卡与鲁迅,卡夫卡：目的虽有，道路却无，我们称做路的，不过彷徨而已； 鲁迅：绝望之为虚妄，正与希望相同。狗说：“我并不像自己想象的那样孤独，并未被别的狗抛弃，而只是为自己所抛弃。我将一败涂地，郁郁而死。”狂人说：“我也是人，他们想要吃我了。”,第五章 意识流小说,意识流小说是20世纪20、30年代流行于英法美等国，后来波及到全世界的一个现代主义文学流派。意识流小说着力表现人的内在真实和意识流程；在创作技巧上，大量运用内心独白、自由联想和象征暗示的手法。 40年代后，作为一个文学流派不复存在，但意识流的创作方法被现代作家广泛采用，成了现代小说的基本创作手法之一。,代表作家作品,法国，普鲁斯特的追忆似水年华； 英国，弗吉尼亚伍尔夫墙上的斑点、到灯塔去、达罗卫夫人；爱尔兰，乔伊斯尤利西斯；美国，福克纳喧哗与骚动；,第一节 乔伊斯与尤利西斯,一、乔伊斯的创作短篇小说集：都柏林人；长篇小说：青年艺术家的画像、 尤利西斯、芬尼根守灵夜剧本：流亡者,二、 尤利西斯,1、尤利西斯的创作与出版十年酝酿，八年创作；1922年，初版于巴黎；在英美，禁书，“有伤风化”；1933年，解禁,2、尤利西斯的晦涩，“天书”故意设置障碍；大量用典；意识流手法；多重文体。尤利西斯中的典故尤利西斯注释罗兰巴特：“可读文本”，“可写文本”；3、尤利西斯的地位“20世纪的圣经”；“只能被重读的小说”6月16日“布鲁姆日”,4、尤利西斯的情节结构,1904.6.16早晨8点到第二天凌晨2点45分将近19个小时中3个都柏林人的生活。1904.6.16？（1-3），斯蒂芬，22岁的中学历史老师，诗人。早餐、上课、海边漫步,（4-15），布鲁姆，中年犹太人，广告推销员。买猪腰子、做早餐、洗澡、出席葬礼、走访报社、商谈业务、图书馆、街头漫步、酒吧、海边看美女、医院偶遇斯蒂芬、半夜街头再遇斯蒂芬；,（16-18），16布鲁姆和斯蒂芬在咖啡馆；17布鲁姆带斯蒂芬回家，聊天，然后斯蒂芬离去；18莫莉的意识流。,尤利西斯，尤利西斯？,5、尤利西斯的神话原型,神话原型批判荣格：“现代艺术的许多形象和结构只是原型意象的再造，是人类远古祖先的生活经验的心理残迹的复现，是种族的记忆，是神话的复活。”弗莱：“原型呈现为远古神话意象的再现或变型，具有普遍性和循环性。文学的结构是神话式的。”,奥德修纪和尤利西斯,奥德修纪一、忒勒马科斯外出寻找父亲；二、奥德修斯的十年漂泊与历险；三、帕涅罗帕的忠贞；奥德修斯回家后和儿子设计杀死情敌，与妻子团聚。,尤利西斯一、斯蒂芬与国家、宗教、家庭的决裂，寻找精神上的父亲；二、布鲁姆的平庸、庸俗、怯懦；三、莫莉的虚荣与放荡。,戏仿,尤利西斯对奥德修纪的四种戏仿：一、情节和场景的戏仿：斯蒂芬外出寻找父亲；布鲁姆从早到晚一天的漂泊；布鲁姆带着自己的“儿子”斯蒂芬“回归”；二、结构戏仿：三、人物戏仿：四、主题戏仿：,反讽,神话现实英雄反英雄忒勒马科斯斯蒂芬奥德修斯布鲁姆帕涅罗帕莫莉以神话英雄的高贵、勇敢、忠贞等来反衬现代人物的无聊、平庸、琐碎、低级趣味。,6、尤利西斯与互文性,互文性(intertextuality)，也译作“文本间性”，指两个或两个以上文本间发生的互文关系。克里斯蒂娃：“任何文本都是引语的镶嵌品构成的，任何文本都是对另一文本的吸收和改编。”,这里的“另一文本”，也就是我们通常所说的“互文本”，可用来指前人的作品，也可指社会历史文本；“吸收”和“改编” 可以通过戏拟、引用、拼贴等互文手法来加以确立，也可以在文本阅读过程中通过发挥读者和研究者的互文阅读得以实现。,哈罗德布罗姆的“影响的焦虑”，文学的俄狄普斯情结。唐吉诃德与骑士小说大话西游与西游记；一个馒头引发的血案与无极。,7、爱尔兰史诗,对祖国的“爱”与“恨”：“爱尔兰不喜欢我,正如挪威不喜欢易卜生”“爱尔兰是一头吞吃下自己下的猪崽的老母猪”-青年艺术家的画像“我的目标是要为祖国写一张精神史。我选择都柏林作为背景，因为在我看来，这城市乃是麻痹的中心在很大程度上，我用一种处心积虑的卑琐的文体来描写。” 乔伊斯,（1）祖国母亲：女性化身,1、斯蒂芬之母：饱受天主教之苦的爱尔兰；母爱是 “人生惟一靠得住的东西” ；“她两眼盯着我，想迫使我下跪。”2、送牛奶的老妇人：贫穷而文化扭曲的爱尔兰；“最漂亮的牛。贫穷的老妪。这是往昔大家给她起的名字。到处流浪、满脸皱纹、形体卑微，神灵假借这个形象,，候着她的征服者和她那快乐的叛徒。她是受他们二者玩弄的女王八。来自神秘早晨的使者。他不晓得她是来伺侯的呢,还是来谴责的。”,3、戈蒂：被过分美化的爱尔兰；布卢姆眼中，戈蒂美若天仙，纯真得如天使，但实际上戈蒂是一个跛子，虚荣、轻浮、喜欢打扮，满脑子都是浪漫的不切实际的爱情幻想和性幻想。,（2）解构与启蒙,1、天主教：对帕内尔的道德谋杀“如果罗马暴政(天主教)统治了灵魂的殿堂，还侈谈什么抗击英国暴政。”演讲辞看到领圣餐。“真是特别：分吃一具尸体”,2、民族主义看到初升的太阳。亚瑟格里菲斯为自由人报设计的社论的题头花饰：一轮红日升起在爱尔兰银行大楼的上空，花饰下面的题词是“爱尔兰是一个民族国家”。“自治的太阳是从西北方升起来的，从爱尔兰银行背后的小胡同里升起来的。”看到英国警察。他们耀武扬威、镇压学生反布尔战争游行时的暴虐，同时也对那群“傻小子们，初生牛犊，成群结队，把嗓子都喊哑了”的学生们的幼稚与冲动、浅薄与功利深感遗憾，更在心里指责民族主义分子对爱尔兰青年的煽动。,“公民”戏拟为 奥德赛中的 “独眼巨人”，讽刺他们好像只长一只眼，看到的全是片面的东西。,3、文化复兴运动凯尔特情结,4、反犹主义校长迪西:“英国已经掌握在犹太人手里了。占去了所有高层的位置、金融界、报界。而且他们是一个国家衰败的兆头。不论他们凑到哪儿，他们就把国家的元气吞掉。”布鲁姆（bloom）的犹太隐喻。,犹太人与匈牙利人的后裔，又定居爱尔兰，可是他既不被犹太人认同，又不被爱尔兰人认同，他的流浪无根、备受歧视的困境在某种程度上也象征着犹太民族的苦难处境。自愿选择的孤立，浓厚的家庭氛围。犹太民族与爱尔兰民族的相似性：被压迫，沉迷于幻想，对合作思想有强烈的兴趣。,8、反英雄与英雄布鲁姆,“外人”布鲁姆：生理身份。 “新型女性男人”， “属于两性畸形型”， “半阴半阳人，非驴非马的角色”；家庭身份。有家不能回；社会身份。到处受嘲笑，讥讽；民族身份。生长在爱尔兰，却不是爱尔兰人，而是来自匈牙利的犹太人；宗教身份。虽两次受洗而皈依天主教和新教，却既不是虔诚的天主教徒，也不笃信任何其他宗教；,“俗人”布鲁姆：,“利奥波尔德布鲁姆先生吃牲畜和禽类的内脏津津有味。他喜欢浓浓的鸡杂汤，有嚼头的肫儿，镶菜烤心，油炸面包肝，油炸鳕鱼卵。他最喜爱的是炙羊腰，吃到嘴里有一种特殊的微带尿意的味道”。排队买腰子，,“全人”布鲁姆,对妻子的爱恋；对女儿的担忧；对斯蒂芬的关照；对社会的责任感；“有史以来最为善良之来客，最温顺、最和蔼、母鸡下蛋都能伸手接住之好人。”,“指路人”布鲁姆,“旧世界要改为新世界。团结一切人，犹太人、穆斯林、非犹太人。凡是大自然的子女，都有三英亩地一头牛。沙笼式机动车。人人都有参加体力劳动的义务。一切公园都昼夜对公众开放。电动洗碟机。结核病、疯狂、愚蠢、战争、行乞都必须从此绝迹。普遍实行大赦，每周一次戴上假面具纵情狂欢，人人都有奖金。世界通用世界语，世界大同。再也不许那些在酒店混酒喝的人和水肿的骗子满口爱国主义。金钱要无限，房租要免交，恋爱要自由，宗教要自由开放，国家要自由无宗教。”,9、乔伊斯的“艺术家的偏好”,“尽管乔伊斯是个天才，但是他对令人作呕的事物有一种反常的爱好。”纳博科夫“尤利西斯是一首幻想曲，也是对文明的令人作呕的那一面的真实记录。”萧伯纳“全部污浊，全部恶臭和欧洲精神上的整个疮疤被刺穿了。”庞德,第二节 福克纳与喧哗与骚动,一、约克那帕塔法世系福克纳创作的大多数作品的故事都发生在约克那帕塔法镇。这是福克纳以他的家乡奥克斯福镇为蓝本虚构的一个地方。约克那帕塔法世系的一个共同主题是反映从南北战争结束到20世纪初这段时期的南方衰败的历史，揭示社会变迁下南方人所经受的文化和心理冲击。 主要作品有喧哗与骚动我弥留之际、圣殿、八月之光、押沙龙，押沙龙。,二、喧哗与骚动,（一）、凯蒂的故事：1、1928年4月7日，“班吉的部分”；2、1910年6月2日，“昆丁的部分”；3、1928年4月6日，“杰生的部分”；4、1928年4月8日，“迪尔西的部分”；,1928年4月7日,“白痴讲的故事”：透过栅栏，穿过盘绕的花枝的空挡，我看见他们在打球。他们朝插着小旗的地方走过来，我顺着栅栏朝前走。勒斯特在那棵开花的树旁草地里找东西。他们把小旗拔出来，打球了。接着他们又把小旗插回去，来到高地上，这人打了一下，另外那人也打了一下。他们接着朝前走，我也顺着栅栏朝前走。勒斯特离开了那棵开花的树，我们沿着栅栏一起走，这时候他们站住了，我们也站住了。我透过栅栏张望，勒斯特在草丛里找东西。“球在这儿，开弟。”那人打了一下。他们穿过草地往远处走去。我贴紧栅栏，瞧着他们走开。“听听，你哼哼得多难听。”勒斯特说。,具体性与原处性白痴叙事“香味的消失”,1910年6月2日,昆丁的部分窗框的影子显现在窗帘上，时间是七点到八点之间，我又回到时间里来了，听见表在滴答滴答地响。这表是爷爷留下来的，父亲给我的时候，他说，昆丁，这只表是一切希望与欲望的陵墓，我现在把它交给你；你靠了它，很容易掌握证明所有人类经验都是谬误的归谬法，这些人类的所有经验对你祖父或曾祖父不曾有用，对你个人也未必有用。我把表给你，不是要让你记住时间，而是让你可以偶然忘掉时间，不把精力全部用在征服时间上面。因为时间反正是征服不了的，他说。甚至根本没有人和时间较量过。这个战场不过是向人显示了他自己的愚蠢与失望，而胜利，也仅仅是哲人和傻子的一种幻想而已。,沉浸于过去的人：过去时态关照现在对时间的敌视对过去的回忆对传统的留恋,1928年4月6日,杰生的部分“我是说，天生是贱坯子就永远都是贱坯子。我也总是说，要是你操心的光是他逃学的问题，那你还算是有福气的呢。我说，她这会应该下楼到厨房里去，而不应该待在楼上的卧室里，往脸上乱抹胭脂，让六个黑鬼来伺候她吃早饭。”,只关心现在的人：用现在时态回忆过去告密者、监视者唯一具有母亲家族性格的人实用主义者杰生与现代性,1928年4月8日,迪尔西的部分全知视角“我看见了始，我看见了终。”仁爱、荣誉、怜悯、自豪、同情、牺牲的精神,家族的没落,康普生：康普生太太：昆丁：哈佛大学凯蒂：杰生：班吉：小昆丁：迪尔西：走在荆棘丛中的基督；,被符号化了的凯蒂,班吉眼中的凯蒂：爱的神话昆丁眼中的凯蒂：家族的荣誉杰生眼中的凯蒂：厄运的载体凯蒂眼中的凯蒂呢？福克纳：“她太美丽，太动人，不能降低她来亲自讲故事。”,“凯蒂的部分”,受压迫的凯蒂反抗的凯蒂迷失的凯蒂福克纳的女性观：班吉（爱）、昆丁（爱恨交加）和杰生（恨）的三位一体,（二）、互文性解读,喧哗与骚动的圣经叙事1928年4月7日，复活节前夕基督让地狱充满爱，班吉孤独无靠；1910年6月2日，圣体节第八天人们携带圣餐走过街道，昆丁“诱拐”少女1928年4月6日，耶稣受难日耶稣以已之生命拯救世人，杰生恶性发作1928年4月8日，复活节耶稣的尸体不见了，小昆丁逃跑了,班吉的基督隐喻,33岁的班吉；班吉的超能力“他懂的事情可比你们以为的要多得多。”罗斯库司说，“他知道大家的时辰什么时候到来，就跟一个猎犬能指示猎物一样。要是他能开口说话，他准能告诉你他自己的时辰什么时候来到，也可以说出你的或我的时辰。” 福克纳对清教主义的态度,（三）、福克纳的痛苦,“诺贝尔文学奖不是授予我个人，而是授予我的劳动一辈子处在人类精神的痛苦和烦恼中的劳动。”“唯有此种内心冲突才能孕育出佳作来，因为只有这种冲突才值得写，才值得为之痛苦和烦恼。” 福克纳：诺贝尔获奖词,传统与现代的冲突,双重苦恼：,第六章 存在主义文学,是在存在主义哲学基础上形成的文学流派。二战前夕形成于法国，战后盛行于整个西方世界。存在主义文学主要关注人的生存状态，揭露世界和人的存在的荒诞性，肯定人的存在先于人的本质，表现人在荒诞、绝望的境况中的精神自由和自由选择。萨特：小说自由之路，苍蝇禁闭波伏娃：一代名流女客；加缪：局外人，鼠疫。,第一节 萨特,一、萨特与波伏娃萨特（1905-1980），波伏娃（1908-1986）外祖父的告诫四岁时的眼疾巴黎高师三人团：萨特、尼赞、马厄；波伏娃奥尔佳、万达参军、被捕、释放诺贝尔奖“请看人民事业报”,二、“文学介入生活”,文学创作和作家应介入社会斗争，干预社会生活；公共知识分子；社会活动家“在战争中，我从战前的个人主义转向社会，转向社会主义。”,三、萨特的著作,1、哲学：存在与虚无马克思主义与存在主义辩证理性批判2、小说厌恶自由之路3、剧本：境遇剧4、自传七十岁自画像词语,四 境遇剧,强调对情境的刻画，把人物逼入一种或几种特定的艰难情境甚至是绝境中，让他通过自由选择来决定自己的本质，决定自己的命运。苍蝇禁闭死无