《论语选读》之《诲人不倦》ppt课件.ppt

诲 人 不 倦,制作 浙江浦江二中 黄 旭 宝,17-2子曰：“性相近也，习相远也。”,译文孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”,【读解】钱穆论语新解本章孔子责习不责性，以勉人为学。,子路为亲负米,【评点】顾鸿安 论语解读照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。 孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意义。 首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为“类”都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。,其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据。 最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。,子路求学,17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”,【读解】李泽厚 论语今读,【读解】 一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在雍也篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可政变的。,译文孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”,评析 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。,15-39子曰：“有教无类。”,【读解】 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中，属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”（吕氏春秋尊师）也列入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求学的人。孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！,有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。 孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践的精神，是春秋时代教育面向的革命性变,7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。,【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”,注释（1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。,评析 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从论语书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面 。,11-3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏。,注释（1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。（2）言语：指善于辞令，能办理外交。（3）政事：指能从事政治事务。（4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。,【评点】顾鸿安 论语解读 此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。 德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。 孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。,7-34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,【注释】若：如果说，至于，连词。岂敢：怎么敢，哪能敢。抑：只是，表示转折的连词。云尔已矣：如此罢了，复合语气词。公西华：即公西赤。正唯：正是，正因为。,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。,评析 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。 孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为至圣。,16-13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”,【注释】陈亢（）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。异闻：特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容。趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。无以言：不善于说话。立：立足于社会。斯：这。远：作动词，疏远，指不偏爱。,【读解】 论语讲要 陈亢退后，为何而喜。喜的是：“问一得三。”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。“君子”，指“孔子”。“远其子”，指在教学上没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：“吾无隐乎尔。”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。,【读解】 诗礼传家 过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。而我们看到，孔子对于儿子学诗学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在泰伯篇中，孔子就曾经说过：“兴 于诗，立于礼，成于乐。”在阳货篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学诗也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（卫灵公） 的教育方针。,回到诗和礼本身的重要意义上来看，诗就是诗经， 由孔子删削编定，在孔子看来，“诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪，”（为政）不仅，思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引诗蔚为风气，所以孔子说“不学诗，无以言。”,至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜 渊）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。,7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复也。”,注释（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音，想说又不能明确说出来的样子。（3）隅：音，角落。（4）复：再次教育。,评析在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴,【读解】举一反三的教学法 这是典型的启发式教学方法。 激励，诱导，启发。 关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。 我们读论语，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所 欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课 堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方 法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少 ”陈最良”式的酸腐秀才。 现代教学,方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时 代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启 发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记并运用于实际的教学工作中去。,【读解】 论语讲要 此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。皇疏：“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。”,5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。”,注释（1）愈：胜过、超过。（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”（4）与：赞同、同意。,评析 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。,钱穆论语新解吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。,【读解】闻一知十的过人才智 子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（述 而）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余 水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的境界了呢？ 当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之 所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。,【读解】李泽厚 论语今读,1-15子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（2），富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨（3），其斯之谓与？”子曰：“赐（4）也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者（5）。”,注释（1）谄：音，意为巴结、奉承。（2）贫而乐：一本作“贫而乐道”。（3）如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经。卫风。淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。（4）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。（5）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。,【读解】贫而乐，富而好礼的境界 子贡显然是一个聪明的学生，告诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论诗经这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。 其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。但二者又有层次和境界上的差别。 贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。,进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像吕氏春秋上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（吕氏春秋孝行览慎人）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（论语述而），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（论语雍也），都是这种境界的体现。 当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？,3-8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”,注释（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经。卫风。硕人篇。倩，音，笑得好看。兮，语助词。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 （2）绘事后素：绘，画。素，白底。 （3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。,评析 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。,【 论语禅解】 “素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。卓吾云：与言诗，非许可子夏也，正是救礼苦心处。,论语讲要 马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。 所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。,孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。,三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。,11-22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行之，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,【注释】闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。由：仲由，即子路。惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有冒失，大胆的意思。兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。,评析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。,【读解】对症下药 因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教 也是对症下药。 在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。,可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术， 对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。,17-19子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,【注释】天：上天，实指宇宙和自然界。四时：指春、夏、秋、冬四季。,评析圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。,【读解】 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事而慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。诗经 大雅文王说：“上天之载，无声无臭。”礼记哀公问说： “无为而物成，天之道也。”春秋繁露深察名号说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。既然如此，我们又说这么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？,论语讲要此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，而不是道，道在默而识之。学道传道都要离言。故说：“予欲无言。”又一再的说：“天何言哉。”何晏注：“言之为益少，故欲无言。”李中孚四书反身录：“夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言。” 【 论语禅解】“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。说时默，默时说，参！,【评点】顾鸿安 论语解读 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。,7-1子曰：“述而不作（1），信而好古，窃（2）比于我老彭（3）。”,注释（1）述而不作：述，传述。作，创造。（2）窃：私，私自，私下。（3）老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。,评析在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用,【读解】这是一个典型的学者形象 。之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删诗、书，定礼乐，赞 周易，修春秋，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（论语 集注）,当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好， 整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述 而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人， 不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。这种人，听听圣人自谦“述而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以为自己远在圣人之上呢,9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”,注释 （1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 （2）乐正：调整乐曲的篇章。 （3）雅颂：这是诗经中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”,论语讲要 这一章经文主要的意义是讲正乐。皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”论语禅解： 亦是“木铎”之职应尔。,【评点】顾鸿安 论语解读 本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。,