《子圉见孔子于商太宰》——优秀实用ppt课件.ppt

,韩非子选读,先秦诸子选读,第二课:子圉见孔子于商太宰,与圣哲交流，可以使我们在相对短的时间内对社会、对人生有更新的理解和认识，并能尽快地提高自身的学识与修养。这节课我们来听听韩非子给我们讲故事，感受寓言故事的魅力，体会他对社会、对人生的思考。,导入新课,见微知著真性情读子圉见孔子于商太宰,寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。 先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说庄子把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么韩非子则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。,史记说他“为人口吃，不能道说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。,1、掌握本章的重点实词、虚词以及特殊句式；2、通过对文本的阅读，提高阅读文言文的能力和水平；3、体会本章寓言故事的深刻含义，引发学生对社会、人生的思考。,学习目标,重点： 1、学会阅读、分析古文的方法； 2、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。难点： 体会寓言深刻的寓意，引发对社会、人生的思考。,1读准字音子圉(y) 蚤(zo)虱子胥(x)康诰(o) 象箸(zh) 箕(q)子土簋(u) 犀(x)玉 菽藿(hu)短褐(h) 茅茨(c) 跣(xin)行陈轸(zhn) 蠋(zh) 贲(bn)诸缁(z)衣 吠(fi)之 聚嘬(zu),“鳣”通“鳝”，黄鳝,“亡”通“忘”，忘记,“反”通“返”，回来,“女”通“汝”，你,“臞”通“癯”，消瘦,“被”通“披”，披散,丢失,灭亡,逃跑,通“忘”，忘记,替，给,做,为了,表被动,是,向，对,通“现”，显现,祸害,担心,介绍，引见,见到,拜见,被动,因，趁着；为，替,王身边的人,不困窘,出逃,穿、住,喝酒,使生,得人敬重、被人看轻,以为美、以为恶,上索我者，以我有美珠也_焉往而不美_子圉见孔子于商太宰_子圉恐孔子贵于君也_曾从子，善相剑者也_若又奚患_,判断句,宾语前置句,介宾短语后置句,被动句,判断句,宾语前置句,5文言句式,1、子圉（y）见（xin）孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见（jin）孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见（xin）之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见（jin）孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见（xin）也。,1、子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊重（尊贵），于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。,这则寓言似乎是在批评孔子的光芒过盛，不懂得韬光养晦，还可以认为是说为官入世之人是应该积极主动地保全自己，还是以天下大利为重。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其为己私欲，而不顾公义，如此。,取舍决于私利。,【分析】1、这则故事中孔子最终没有被介绍、引见给宋国的国君，通过这一过程的描写揭示了什么？给我们什么启迪？答：揭示了人性的恶丑，嫉贤妒能，不顾公义，给我们的启迪是为国选材是不能有半点私心杂念的。2.子圉把孔子引荐给商太宰， 目的就是要把孔子推荐给宋君，可事后又阻挠商太宰的引见，岂不是违背初衷？你如何理解子圉的行为？答：子圉只知道孔子比自己强，可没想到在商太宰的眼中自己竟与孔子相差如此之远，他引见孔子只是想立功、讨取好处，却并不想让孔子威胁到自己的声明和地位，所以才会这么做，商太宰也是这么想的，给子圉点破之后就坚定了不引见孔子的决心。,第1则子圉见孔、太宰抑孔 1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。 2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来： 子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。所以说这是人性的悲剧。,3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。 子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。,2、子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。,2、伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它私吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。,机智对答脱险,【版本一】 “伍子胥过昭关，一夜愁白了头”是家喻户晓的故事。 伍子胥与公子胜二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下，从这里出了昭关，便是大河，径直通吴国的水路了。然而，此关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公东。皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥狐疑不决，晚上，寝不能寐：他想告别皋公而去，又担心过不了关，反而惹祸；若是不走，不知还要等多久？如此翻来覆去，其身心如在芒刺之中，卧而复起，绕屋而转，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”后在东皋公帮助下成功过关。【版本二】韩非子 子胥出走，边侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠矣。我既亡之矣。我且曰：子取吞之。”侯因释之。,【评析与应用】子胥，指伍子胥，春秋时楚国人，子胥因父兄遭楚平王杀害，被迫出逃投吴。他出逃的事，后来演化出不少故事，这里就是其中之一。其实,同样的故事又见于战国策.燕策，说的一个叫张丑的人出逃，被关吏抓住。这里又说是伍子胥，姑且将其作为子胥佚事吧。 这个伍子胥很狡猾，边候根本不是他的对手。边候不是对手，也与边候不了解真实情况有关，相信了子胥编造的“上素我者，以我有美珠也”这一虚假之辞。有了这一大前提，子胥就主动了，说我已丢失了美珠一你就莫想了;说你吞了美珠一君王肯定剖我的腹!这一招很毒:既让边候知道在自己身上已无利可图，更嫁祸边候，逼得他乖乖地把自己放了。 这当然是一种欺诈，先欺后诈。这欺诈之所以得逞 ,是因为子胥抓住了边候心理上的弱点:怕死。这是致命伤，世间有几个不怕死的呢?况且这种死还是死得冤枉，人们就更加避之唯恐不及。我们不该指责边候被伍子胥的欺诈手段蒙住了,镇住了,我们可以换一个角度想，有的时候如何利用对方不明真相，利用其心理弱点,因为正如上文的伍子胥,他虽然骗了边候,但并未整他害他,就伍子胥而言，只是想逃脱追捕找条生路，世人也不会责怪他的。,第2则子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？ 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。 “对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。,3、庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”,3、庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于来避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”,庆封字子家，是春秋时候齐国大夫。崔氏杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。 “变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。,“心”为命运症结,第3则庆封走越、族人远见1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症结在于作乱的心理。2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”。,4、绍绩昧醉寐(mi)而亡其裘(qi)。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而康诰(go)曰：毋彝(y)酒, 彝酒者，常酒也;常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”,4、绍绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而康诰说过不要彝酒的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”,昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。以醉酒丢裘的切身经历这一小事，阐明君王荒淫是亡国之道，颇有现身说法、以小喻大的味道。,警示（帝王）不可荒醉,第4则醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊 1、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。 2、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。作者要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。劝谏国君凡事都要有节“度”。,5、鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆（jng）。犁锄曰：假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！,5、鲁穆公派自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。”,孔子曾说过：“人无远虑，必有近忧。”看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。,远水不解近火,第5则远水近火、犁锄譬喻 1、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如话。2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。秦穆公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概括为：事物之间的关系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系。只有建立战略眼光，善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。,6、曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”,曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”,卫君曰：“子之为是也，非缘义也，利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。,卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。,“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。 “吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。 “子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。 卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。,为利而非为义,第6则卫君论剑、从子被逐1、这则故事通过“卫君论剑”，说明一个人对别人的行为动机要从他做事是基于义还是基于利的前提考虑，进而作出清醒分析、准确判断。2、且看卫公怎么说： “子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。 “吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。 卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤为利而非为义，并坚决地驱逐了他。,7、纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（gu），必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，,纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，,则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。,那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。,见微以知萌见端以知末见象箸而怖箕子亘古第一忠臣,见微知著相机,第7则见微知萌、见微知著、叶落知秋1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，并由此发出了见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来：纣王的贪欲是无休止的，后果是严重的“天下不足矣。”3、讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理；社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；社会就完全走上了一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的“门阀就业之风”。,8、鲁人身善织屦（j），妻善织缟（go），而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣（xin）行，缟为冠之也，而越人被（p）发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”,一个鲁国人自己善于编织草鞋麻鞋，妻子善于编织细白的生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，可是越国人披散着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”,勿主观臆断，三思而后行。超前的眼光与开拓的精神。困难与机遇同在 。,合适环境而长,第8则鲁人徙越、发挥特长、知己知彼 1、这则故事通过善织的鲁人想迁到越国去的举动，说明人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条件，才能充分发挥特长。 2、人要充分发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己走进死胡同。,9、陈轸（zhn）贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋（w）生杨矣。,陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：“一定要好好侍奉王身边的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。,至以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣！”,至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。您虽然善于在王那里树立自己，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。”,处世太险恶为人要低调,环境险恶处世难。为人做事要低调。,第9则毁易种难、惠子喻树、群众路线 1、这则故事通过惠子“关于十人树杨不胜一人拔之”的阐述，凸显了处世的艰难。 2、由于破坏的速度要大于创造的速度，所以进行破坏容易，而进行建设就困难得多。 3、惠子劝诫陈轸“必善事左右”，不能仅仅“贵于魏王”。说明人应该搞好同事关系，注意和睦群众，不能光走上层路线。 从某种角度讲，走群众路线，是人生存立命的根本，因为人际关系是一个复杂有机的生态系统，具有高度的开放性和快速的变化性。人，生于社会，长于群体之中，离不开对这个人际关系系统的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系统的运行和生存法则，都是要付出沉重代价的。,10、杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父（f）答曰：,杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说：,“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”,“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。”,自美者，丑也；自恶者，美也。行贤而去自贤之心，焉往而不美。,自以为是，美亦为丑。,美丑自有公道，何须自作多情？,第10则杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎 1、这则故事通过逆旅之父和杨子对美的看法，说明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因为“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。 2、在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。,11、鳣（zhn）似蛇，蚕似蠋（zh）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲（bn）诸。,黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。,为利驱动有勇夫,第11则利在贲诸、见利而为 1、这则故事通过渔人持鱣、妇人拾蚕，说明了对利益的追逐可以改变人的习性。 2、“追名逐利，失其本心，以致迷途失性。”在追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的标准，有的人失去了固有的价值观。这则故事讽刺的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。,12、杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁（z）衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩（nng）者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”,杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”,自我中心要不得，换位思考感身受。,换位思考宽容待人,第12则杨布打狗、换位思考 1、这则故事借杨朱的话，告诉人们要善于设身处地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来。 2、这则材料也有讽刺狗的意思。或者借狗不识人讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话。,13、桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足,而亡其富之涯乎！”,齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。”,知足者富心安者贵,富而知足心不贪，贵而安心为满足。,第13则知足之足、凡事有度 1、这则故事通过一段颇有哲理性的对话，说明了一个道理：凡事都须有个限度、边际，贵于知足；为人君广大悉备，虽曰富有，但也必须知足、有度，不能唯求富国，而致民贫。 2、对于财富的标准问题，管仲的回答充满哲理：“知足之足”才是真正的满足。 3、天地生财，那是属于全社会的，对于个人来说，“富也有涯”，钱财终究是生不带来、死不带走的。最终必取之于社会，用之于社会。所以，做守财奴的人是可耻的，也是可悲的。而乐善好施，与社会一起分享你一辈子花不完的财富，才是达者、智者。,14、三虱食彘（zh），相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（zu）其母而食之。彘臞（q），人乃弗杀。,三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不来杀它了。,不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。 老子说，将欲取之，必先予之。生活和工作就像一个容器中的水，我们要做的不是将容器里的水吸干，而是向里面源源不断地注入水流，这样才能够取之不竭、生生不息。,争夺私利顾小我，忘掉共运失全局。,第14则三虱争彘、合力协作 1、这则故事通过三虱从“争彘”到“相与讼”再到“相与聚嘬”的变化告诉人们：有的人往往忽略了远处的共同利益，容易为了眼前利益而争论不休，这些人的目光是短浅的。任何利益都有眼前和长远两者之分。眼前利益必须服从长远利益，才能立于不败之地。如果目光短浅，只顾及眼前的、局部的、表面的利益，斤斤计较，争执不休，那就必然会失去长远的根本利益，乃至有生命的代价。 2、可以想象，如果不是这只老虱子的经验之谈，那三只虱子只是在哪里为了争夺最肥的地方，可能还会大打出手，也可能会在腊月祭祀的时候一无所有，面临生命的消亡或开始另一段艰难的寻觅。 3、内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广之，人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子没什么区别。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进行的战争。从有人类文明以来，这种争斗的战争就没有终止过。战争最直接、最发自内心的原因就是争夺利益。这让人们更加清楚地看到了人类嗜利的本性。,1本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。,主旨归纳 本课所录两则选文共14个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救近火，远亲不如近邻”的道理；,卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论，表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要；渔民持鳝、妇人拾蚕的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布的故事，提醒我们要学会设身处地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。,韩非子中的故事用来说理，其主要手法是什么？产生了怎样的表达效果？提示：善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。 以比喻来说理，可以化抽象为具体，把一个抽象的道理形象化，读来生动有趣；可以化深奥为浅显，把一个难懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。,韩非子把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。,在先秦诸子中，韩非子的故事可以说是独树一帜的。他的故事常常取材于现实生活或者历史传说，蕴含着对社会人生深刻、冷峻的认识，妙趣横生，耐人寻味，是我国文学史上一笔独特的财富。,见微知著真性情子圉见孔子于商太宰 寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。 寓言是人类心灵净化的地平线 韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，,社会就不可能真正实现人性化的管理，社会就不可能做到人尽其材，物尽其用，社会完全走上了一条形式主义的道路。 韩非借箕子批判了社会上流行的门阀就业之风。 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面，不论是经验主义者，还是教条主义者，都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。,子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。 这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。,在这里韩非给我们出了一个道德难题。 韩非性本木呐，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非的心如明镜，容不下半点杂尘，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足见韩非有才不设防，最终惨死人手。韩非的一生，真是：见微知著，说尽天下不平事，性情中人。,韩非子名言集锦,1欲速则不达。 韩非子外储说左上2长袖善舞，多钱善贾。 韩非子五蠹3巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 韩非子说林上4塞翁失马，焉知非福。 韩非子说难5华而不实，虚而无用。 韩非子难言,修身名句流水不腐，户枢不蠹。 吕氏春秋尽数 赏读：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。敏于事而慎于言。 论语学而 赏读：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。,