孔子与论语智慧ppt课件.ppt

孔 子 与论 语智慧 主讲：蔡厚淳,序：我们永恒的精神财富：今天，我们人类匆匆的脚步已经踏在21世纪的道路上了。800年前、1000年前，甚至更久远年代的先辈们的思想，还有积极的借鉴意义吗？我们现在有些人，从小就讲“标新”，就讲“立异”。就讲“离经叛道”。中国几千年读书人做学问没有这个态度。这个态度太傲慢了、太狂妄了，中国人从小就学谦虚、学恭敬。我最近就批评过几个年轻的博士。能不能超过古人？我认为既可超过，也难超过。所谓“可超过”是指我们站在前人的肩膀上，技术可超过，科学可超过；所谓“难超过”是指心态难超过。我们冷静想一想，古时候绝大多数人心是静的，是定的，现在绝大多数人心是动的，是乱的。“定”就能生智慧，“乱”就会生烦恼，烦恼跟智慧相比，那就差得太远了。六千年前，在我们还没有文字的时候，伏羲“一画开天”就画出了八卦，揭示出宇宙和人生的密码；文王静心推演出64卦；孔子潜心钻研，纬编三绝，而为易传。这些，就成为中华文化的灵魂，人类文化的奇迹科学再发展，技术再进步，人类的基本伦理是不会改变的。,中华传统文化的影响与魅力，看几个事例：1、孔子的影响不止限于华夏大地，而且早已超越了国界，并且成为当今世界人民的精神养料。美国纽约联合国大厦镌刻着孔子语录“己所不欲，勿施于人”的石碑，向世界人民展示着中国古老的智慧。有一批诺贝尔奖获得者在1988年曾发表巴黎宣言指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年去汲取孔子的智慧”。可见，中国智慧不仅照耀了历史，而且将辉煌未来；不仅恩泽炎黄子孙，而且惠及整个人类。 2、中曾根康弘与胡耀邦的对话。,一、关于孔子： 孔子是世界上公认的教育家和思想家。被联合国教科文组织评为“世界十大历史文化名人”,并名列第一。【世界十大文化名人顺序如下: 1、孔子；2、柏拉图；3、亚里士多德；4、哥白尼（波兰）；5、牛顿（英国）；6、达尔文（英国）；7、培根（英国）；8、阿奎那（意大利）；9、伏尔泰（法国）；10、康德（德国）。】 孔子与穆罕默德【伊斯兰教创始人】（沙特麦加）、耶稣【基督教创始人】（以色列）和释伽牟尼【佛教创始人】一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。,孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国际社会越来越广泛的认可和接受。 目前全球有102个国家和地区设有孔子学院349个，孔子学堂400余个，注册学员约50万人。,“5.4”运动至今，将近一个世纪过去了，总有一些中国人想打倒孔子。我不由得想起韩愈的几句诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量” 改几个字，正好 ：“孔孟思想在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量”,孔子生卒时间： 孔子（前551前479）享年72周岁。所以民间有“73与84”的典故。（孟子：前372前289）2011年2562岁。 孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁传所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月28日。,孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。被尊为“至圣先师”、“万世师表”。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为东周（共548年） 东周又被史家划分为春秋及战国两个时代。 春秋时代：从公元前770年到公元前476年（294年），以诸子百家争鸣为社会特征。 战国时代：从公元前475年到公元前221年秦统一中国为止（254年），以各诸侯国互相兼并的战争为社会特征。,关于孔子的得名： 司马迁在史记孔子世家中有着明确的记载，孔子“生而首上圩【wi】顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。也就是说，孔子之所以名丘，是因为出生后的生理特征（头部囟【xn】门凹陷 ）。首形象丘，四方高，中下。这是第一种说法。 孔子世家另外还有一句“（叔梁纥、颜徵在）祷于尼丘得孔子”。此说在孔子家语本姓解中亦有记载：“徵在以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼”。这可以算是第二种说法。,孔子简历： 孔子乃“野合”而生： 这一事实是司马迁实地访察孔子家乡后所了解到的情况，并记录在史记中：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。” 在史记的原文中除证实孔纥与颜征在的野合关系外，没有关于他们存在婚姻关系的任何记载。 至于汉代以后的儒者提出的其他说法，大概是出于“为尊者讳”的目的。 司马迁说孔子少时“贫且贱”。就因为他是私生子，而且没有继承到孔纥的遗产。孔子少时从母居住于母亲家族中。是母亲将其抚养成人。孔丘的整个童年和少年时期，是在贫穷与卑贱中走过来的。 孔母颜征在没有把身世告诉孔子。孔子三岁时，孔纥去世。,孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。（此语出自孔子世家，意思是孔子小时候就不像一般的儿童那样玩耍，而是经常把祭祀时存放供品用的祭器摆列出来，演习行礼的程序。 15岁立志于学。 17岁，其母去世。起先，颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬（“薄殡”）于陬邑附近的“无父（夫）之衢”。 但是，一个与颜氏为邻的挽车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景，并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在“防。知道这个消息后，正在血气方刚之年的十七岁的孔子干出了一件极其勇敢的事情。他不仅到防地找到了父亲家族的墓地，而且掘开了父亲的坟墓，将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。,20岁左右，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。 30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。 35岁时，因鲁国内乱而奔齐。齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。” 景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。,51岁，任鲁国中都宰。为政有方，“一年，四方皆则之”。 52岁，由中都宰升为鲁国大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓【yn】、龟、阴三地归还鲁国。 54岁，受季桓子委托，摄行相事。为提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。 55岁，鲁国君臣接受齐国所赠文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，率弟子周游列国。历时12年。此间“干七十余君”，终无所遇。,67岁，（前484年，鲁哀公11年）季康子从冉有之劝，将孔子从卫国迎回。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。 69岁，独子孔鲤去世。 71岁，得意门生颜回病逝。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫“麟”的怪兽，捕获后不久“麟”便死去了。孔子认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，这是天下将要大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。 72岁，仲由在卫死于国难，孔子哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍（j)志而殁。,论语成书于战国初期。 因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。 论语所涉及的内容十分广泛，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约两千多年的历史中，一直是中国人的必读之书。它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。,研究孔子，论语是重中之重。 在近现代，（从“五四”运动开始）孔子的学说遭受到某些人长时间的强烈批判，文化大革命则把这种批判推向极至，几乎是毁灭性打击。其导致的直接结果是对人权的践踏，对人的尊严的极度蔑视。暴力与强权横行，礼仪与仁爱丧失殆尽。 一直到二十世纪末，在人们对自身问题进行深度思考与反省时， 论语才又重新引起了国人的关注。,二、关于论语 （一）论语概说： 论语是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思想编纂而成的一部著作。 孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称为“论”。这部书主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 论语由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。因此具有权威的地位。,（二）论语的篇幅、字数、体式： 现存论语共20篇，492章。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。论语的总字数为15900字。,论语的具体篇目：(1)学而493字；(2)为政579字；(3)八佾y689字；(4)里仁501字；(5)公冶长869字；(6)雍也816字；(7)述而873字；(8)泰伯613字；(9)子罕806字；(10)乡党642字；,(11)先进1054字；(12)颜渊992字；(13)子路1035字；(14)宪问1340字；(15)卫灵公904字；(16)季氏863字；(17)阳货1019字；(18)微子618字；(19)子张824字；(20)尧曰370字 。以上各篇，篇名字数未计在内。,论语的体式归纳起来有：1、语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则； 2、对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；3、叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。,三、论语一书的思想智慧： （一）论语中充分表达了孔子的思想核心 “仁” 孔子的“仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，是道德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神，其他的道德条目和精神如礼、义、廉、耻等都属于局部的东西。 孔子的政治、教育等具体的思想都是以“仁爱”思想为基础的。“仁”字在孔子的论语出现109次，孔子对“仁”从不同方面和角度作了全面深入的阐释。 孔子对“仁”的解释，主要有： 1、“仁者，爱人”（樊迟问“仁”,子曰：“爱人”） 2、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”,3、“己所不欲，勿施于人”论语颜渊篇。 这是孔子的经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。孔子强调：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这就是“仁”的表现。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 当然，也不能将孔子这句话僵化使用。比如，两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！所以，任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。,4、 “富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定按仁德的原则去处理问题。” 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值,5、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 在这段话中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。,（二）孔子的政治思想治国以礼，为政以德。 孔子强调“礼教”和“德治”。他认为“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”论语为政。 这段话的意思是：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。 他希望通过“德治”、“礼教”去掉刑杀”，达到“无讼”的境地。,请看论语中最长的一章：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂shn 之。 “求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎！亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（先进篇第十一二十六）,某日，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐。 孔子说：我是比你们年纪大一些，但不要因为我而不敢直言。平时你们老是说“没人了解我”，如果有人了解你们，你们怎样做？ 子路第一个说：一个有千辆战车的国家（中等诸侯国），夹在几个大国之间，外部经常遭军事侵犯，内部又老是饥荒，如果让我来治理，只要三年，就可以使人民勇敢善战，而且懂得礼仪。孔子微微一笑。 孔子接着问：“求尔何如”？ 冉求说：一个小的地方，方圆只有六七十或者五六十里，让我冉求来治理，只要三年，就可以让民众丰衣足食。至于礼乐教化方面，就要等君子来施行了。 “赤尔何如？”公西华更加谦虚了，我不敢说能做到，愿意学这方面的东西。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望当一个小小的相礼者。,“点！尔何如？”（曾晳，名点，字子晳）曾点正在一旁鼓瑟。孔子问起，这鼓瑟的声音才渐渐慢下来，接着“铿”的一声，离开瑟站起来说：我和他们不一样啊。“不一样也得说，有什么关系呢？不过各自谈论自己的志向而已”。 曾点说：“暮春三月，穿上春装，约上五六位成年人，六七个少年，在沂水沐浴，在舞雩吹风，然后一路唱着歌回来。陶醉在春光之中，自由自在的享受幸福生活”。孔子长叹一声说：我赞同曾点的想法啊！ 讨论就此结束。四位弟子的回答各不相同，其实都离不开一个中心：政治思想、治国理念。无论是子路的军事、冉求的政务、公西赤的礼仪，在孔子看来，这些仅仅是方法、手段。曾点的理想，却是根本。幸福是什么呢？那就是在礼乐教化之下，没有征战杀伐，没有横征暴敛，自由自在，幸福满怀。那是儒家的终极理想。,颜渊篇：季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 季康子向孔子请问为政之道说：如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答说：您为政，何必一定要杀人呢？您有心为善，百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行就像风一样，平民百姓的言行就像草一样，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒下。 在孔子看来，执政者正己身而后才可正百姓，这就是“政”。所以，政治、社会风气好坏的责任主要在执政者自己身上。,“政”字在论语中一共出现过30次。其中谈及“政”的广义定义的一次。见颜渊篇：“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” （季康子向孔子请问为政之道。孔子回答说：“政”的意思就是“正”。你带头走正道，那又有谁敢不走正道呢）？,（三）论语中所表达的孔子的教育思想有教无类，因材施教。 在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是任何人只要来到这个世界，不分贵贱、不分男女、不分国界、不分种族，都有权利接受教育。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的公孙龙和秦商入学，孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、子贡等。平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。,孔子一生从事教育事业，成功地把因材施教的方法运用于教学实践。 在论语中，孔子因材施教的事例很多。如论语先进篇，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也感，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之。此谓因材施教也！,我们用8个字来概括孔子的教育思想只是聚其精髓。事实上，孔子的教育思想是十分丰富的。 孔子一生中有一大半的时间是从事教育。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。如：颜回、子贡、子路、 曾皙、 冉有、 公西华、 曾参 、子夏、子张. 在教学实践中，总结出一整套教育理论，如：学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。 他先后删诗、书，订礼、乐，修春秋,对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易，曾达到“韦编三绝”的程度。,（四）论语中的修身目标君子人格（放在下一讲）,（五）孔子的“鬼神”观： 孔子“不语：怪，力，乱，神”（述而）。主张“敬鬼神而远之”（雍也）。孔子对鬼神是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。 【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇【q】。”子曰：“丘之祷久矣。”】 有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有用吗？”子路回答道：“有的。诔文上说：为你向天神地祗【q】祷告。” （神祇古代称天神为神，地神为祇。）孔子说：“我早就祷告过了，（可为什么还会生病？）” 可见孔子认为人生病求鬼神是没有用的。,结束语： 今年是孔子诞辰2562周年。两千多年来，他一直是圣人，是先师，是偶像。孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都会以孔子为楷模，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，寻找属于自己的精神家园。回望两千多年前的那个风尘仆仆的背影，每个中华民族的子孙都应充满敬畏和感恩！ 1988年，全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。” 孔子不仅属于中国，也属于世界！,谢谢大家！ 欢迎访问蔡厚淳的博客！欢迎发邮件至：电话：13007252996,蔡厚淳：寻庐讲坛学术委员会主任；上海交大海外学院教授；上海东方大讲坛讲座嘉宾；湖北省名家讲坛讲座嘉宾；广东省砚峰书院教授；江西财院和白鹿洞书院教授；丰良国际艺术学院特聘教授；,